..續本文上一頁兩個層次對立，既包含它更超越它，完全是契理契機的。太虛大師在他著名的一首偈中說:“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”人間佛教的終極關懷就在于佛陀，理想目標要崇高，所以我們要向佛看齊，但是具體的修行還要從做人做起，成佛必須先做人，我們要在人間修成一個完美的品格，因爲佛也是人，他是在人間成佛的。太虛大師把他整個龐大的人間佛教體系最後濃縮爲這四句話。

　　接下來，我具體地介紹南先生的文化思想，重點對他如何學佛，如何看待中國傳統文化，以及如何做人作一點研究。因文章己發表在《複旦學報》96年第3期，所以在這裏我想講得稍微自由點，大家如果有興趣的話，可以參閱原文以及文章引文出處的南先生的著作。

　　講到南先生，我先談一談認識他的因緣。1989年我在香港見到了他，那個時候我們的傳統文化比較消沈，青年學生有點迷茫，甚至有些人沈湎于聲色犬馬之中，大學校園裏普遍存在著迷惘、厭倦的思想。我們作教師的很感慨，怎麼辦

　　 要讀書，要讀好書!所以我到了香港以後想找點好書，引進來讓我們的學生看看。

　　看點好書很難，我讀研究生的時候，好多佛經不像現在這麼容易看到。記得82年我在圖書館發現一部日本人編的《大藏經》縮影，非常感動，因爲從這裏面看到了日本人的團結精神，他們動用了十幾所大學的幾十名一流的教授搞《大藏經》縮影。這項枯燥的工作是我們圖書館一般的資料員都不屑一顧的，但是，我們如果不做這最底層工作的話，我們永遠不可能趕超人家。我從這個縮影看到了日本教團的一種非常嚴密的體製，他們在統一的教團之下，完成了這項相當枯燥但對全人類絕對是有價值的工程。我非常感慨，當場寫了一篇文章投給《法音》，這篇文章也奠定了我親近淨慧法師的一個機緣。淨慧法師非常慈悲、非常謙虛、非常工整地給我回了一封親筆信，這封信我還保存著。從這時候起，我開始接近淨慧法師，同時也願意爲我們的民族做點事情。

　　後來爲了我的學位論文，我跑到天臺國清寺，那兒的藏經樓有兩道鎖，一把鑰匙在首座和尚靜慧法師手中，這位老人家也非常慈悲，他恨不得把所有的書一股腦地都拿給我看。可惜另一把鑰匙在文管所的幹部手中，要兩把鑰匙配在一起才能打開藏經樓。于是我帶去一條牡丹煙，等我把牡丹煙差不多消耗完的時候，這位所長總算開恩了，讓我隔著玻璃窗遠遠地望了一望。後來又到了中方廣，正好是夏天，師傅們在曬佛經，我就自告奮勇地要求替他們翻書，師傅們說，這麼熱的天你受不了，我說沒問題，承蒙毛主席加持我做過九年農民。于是利用曬經的機會我看了很多好書，在烈日下、在樹蔭裏讀了一些佛經。所以求法太難了，要看佛經太難了。

　　鑒于自己的這些經曆，一遇到機緣我就不遺余力地去做，所以見到南先生之後，覺得他的有些著作可以推動我們比較沈悶的空氣，就提出介紹幾本在大陸出版。回來以後，首先在複旦大學出版社出版了《論語別裁》。本來我想推出的第二本書是《禅海藍測》，但他們說太深了看不懂啊。結果出了《曆史的經驗》，我不以爲然，這本書應該晚點出，因爲一個人太精明太算計了不好，講謀略學不好。爲人處世知見先要正，然後才可以搞一些權謀。一開始引進《論語別裁》的時候，他們還擔心賣不出去，結果沒想到後來到處都搶著出版，這時我就悄然隱退了，所以後來出的書和我沒關系。到了今年，南先生的書出了五、六年了，我們舉目四望，好像學術界對他沒有什麼反響，也沒有進行什麼引導或者研究，所以我們花一個多月的時間寫了一些文章，搞個專輯，談談想法，這裏就貢獻給大家。

　　對于南先生，褒的人有之，貶的人也有，其實人們沒必要貶他，因爲他自己已經把自己貶得夠厲害的了，他有一首打油詩叫《狂言十二辭》：

　　“以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世，治不古不今之學，當談玄實用之間，具俠義宿儒之行，入無賴學者之林，挾王霸縱橫之術，成乞士隱淪之位。譽之則尊如菩薩，毀之則貶之蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。”

　　他以亦莊亦諧的筆調、可歌可泣的心緒刻畫了他自己以及他所處的環境，這裏就不多講了。平時他教導學生有一個主要的思想，他的學生在寫回憶錄時點了出來：“敦儒家之品性(孔孟做人處世的方法)，作道家之功夫，參佛家之理性和見地。如此才能做一個完整的人，出世成佛，入世則己立、立人，而及國家、天下；如此才能爲世必不可少之人，能爲人必不及之事，庶幾此生不虛。”我覺這是他的一個主導思想，有的人說他的學術不純，叁教九流樣樣都有，但這裏邊他有一條主幹，也就是佛教爲什麼會在我國流傳，爲什麼會叁根普被，就在于它比較圓融地協調了儒道佛叁教的關系，它把儒道兩家在佛教的見地之下統統收羅過來，爲我們國家、民族所用。我覺得這段話比較貼切地把握了南先生治學和爲人處世的方式，從中可以看出他是在一個什麼樣的史觀底下來處理所有學問的，所以我的文章的副標題是“南懷瑾先生文化史觀述略”。我從五個方面來談談。

　　“因人論世”與“因世論人”

　　根據我的理解，南先生的文化史觀源于他對人生苦迫性的否定及超越。人生是苦，苦是什麼呢

　　 苦就是我們對現實世間的一種價值判斷。苦者，缺陷、不完美，所以我們才要否定它、超越它、改善它。南先生的書裏經常說，我們人生充其量百年，常人只有幾十歲，而人生幾十寒暑，小孩不懂事，老人幹不了事，所以孩童和老邁時期就去掉了一半，剩下的一半時間裏吃飯、睡覺、生病等等又去掉了一半，真正活著的時間不過六、七年而已。這六、七年裏大家還要想辦法找“飯碗”，一個又大又好的“飯碗”，找關系，投門子，浪費了大量的時間，而真正能夠想“生從何來，死往何去”“做人到底爲啥”的時候沒有幾天。短暫的歲月中既不知生自何處來，更不知死向何處去，煩憂苦樂，聚擾其心，更不用說什麼宇宙天地的奧秘了，人生始終處于迷惑之中，死後帶惑再來，繼續處于迷惑之中。活了一輩子，腦袋清清楚楚只有幾天，有的人甚至連幾天也沒有。所以南先生說：“如同《易經》最後“未濟”卦所示，人生是一個沒有結論的過程，永遠是有缺憾的。”無論是大宗教家、大哲學家還是英雄偉人，都跳不出生死，他說:“正當他曆經青年和壯年，腦力和智慧剛好成熟，經驗的累積正達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，還歸虛無。”

　　人類曆史跟我們的人生也差不多，由不完美的人所構成的人類文化也是不完美的，“由人創造的曆史文化，也就表現爲永遠是不成熟的。前一代經曆過的一切成敗悲歡，注定了下一代還得重演一遍。”我們常說：不聽老人言，吃虧在眼前。老年人在諄諄教誨，青年人卻就是不聽，于是“人類智慧永遠以二、叁十年的經驗接續下去”。但確實還有少數的智者，能參透這裏面的消息，前人的錯誤也可以少犯一點，所以我們還得學哲學，因爲哲學可以讓我們了解宇宙人生的真理，把前人犯的錯誤少犯一點，等我們什麼錯誤都不犯時，我們就成佛了。下面這段話我覺得他說的很好：“古今中外，累積幾千年來的曆史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成的；它永遠都很年輕，並且尚未成熟”。確實如此，世界是青年人創造的，建功立業也是青年人造就的，釋迦牟尼成佛也是在青年時期，幹事業就是要在我們體力和智力最成熟的時候，但青年人要多多注意老年人的經驗教訓，要發揮我們青年人的銳氣，但不要自以爲是。這種不成熟的人生和曆史是怎麼造成的呢？南先生認爲，在于人的心理上永遠處于不滿現實而又不得不適應現實的矛盾之中。馬克思講過，德國的一年級大學生每個人的書包裏都有一個改造世界的體系，咖啡館裏常常可以看到他們高談闊論的身影；到了二年級他們就開始琢磨怎麼逃課了；叁年級著急通過考試；四年級就忙著找工作，理想沒有了。所以我希望在座的所有的青年人要保持我們的銳氣，同時也要注意，當你離開校門以後，你還不得不去適應現實，但在適應現實的時候又要注意不要同流合汙。正如淨慧法師所講的，我們要現代化，但現代化是手段，化現代、化社會、化生活才是我們的目標。

　　這裏談談我的體驗，我在九華山上課的時候，有一天上完課他們陪我去龍池玩，那個地方山高月小，清風明月使人塵緣頓消，清澈的山泉在身旁流淌。我于是想:這個地方太好了，我就呆在這裏不下山了。但突然又想起這泓清泉它流向何方

　　 這麼一想不禁悲哀起來，它要流到山下，經過村莊、田野，牛馬在那裏飲水，農婦在上面洗衣，水面上潭流著枯枝敗葉，江河裏裹挾著汙泥濁水。如果說我不要汙蝕，我要清純，那就永遠留在山上，那是聲聞境界。好比我們心中自有源頭活水，這個活水來自于我們的修證，但是修證之後還得下山，山泉還要彙成江河，你要解救世人你必須化成江河，但是請注意江河的目的是在大海，只有彙入永恒的大海，那麼山泉與大海就融爲一體了，這才是一個非常寬廣的大乘境界。但是也不要說，爲了解救世人我主動地到牛圈裏去、到糞坑裏去。去可以啊，你要去沖洗它們，千萬不要到時候自己也流不出去了，變成臭水一潭。所以我們說生活禅是用禅來點化生活、提升生活，不是讓我們與世俗生活混爲一談，那就是臭水潭。

　　人生也是如此，我們要改造社會，卻有時被社會所改造，我們要超越社會，但往往又被社會拖住，這是一個矛盾。所以我非常認同南先生的觀點，他說，“對于曆史也就有兩種截然不同的觀點：若從物質文明與人的現實生活言，曆史不斷地向前推進，必然需要在器物的進步中更求進步；若從宗教性道德觀念的立場言，則精神文化又是在“人心不古”、“世…

《四屆：高高山頂立 深深海底行(王雷泉)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…