..續本文上一頁以六度爲行持。

　　在生活中怎麼有般若呢？禅宗中有個公案：龍潭崇信說天皇道悟禅師從來沒有向他開示過佛法，他要離開。天皇道悟說，你拿茶來我喝了，你拿飯來我吃了，你向我問訊合掌時我也回禮了。這怎麼不是佛法呢？龍潭崇信不相信，他要想一下。天皇道悟禅師說，你不要想。龍潭禅師言下大悟。在生活中，需要我們從一點一滴去悟，那麼我們在生活中實踐佛法才會有般若智慧。

　　2、空有不二的中道生活

　　剛才講的是佛陀的般若生活，我們如何實踐這種生活？

　　(1)從進到退的人生

　　生活需要我們去積極進取，碰到挫折、煩惱，你還是要前進，碰得鼻青臉腫，還要前進，最後碰得粉身碎骨。有些人，碰到煩惱、挫折，他會回頭想一想。佛告訴我們，人生有兩個世界，一個是前進的世界，一個是後退的世界。有時你需要前進，有時你需要後退。有時往往是回頭的世界、後退的世界比前進的世界更廣闊，回頭的天地比前進的天地更曠遠。如果你能抓住這兩個方向的人生，就會順遂自如，會顯得很知足。有一首詩是描寫退步求前的：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，退步原來是向前。”農民插秧要後退、要低頭。有時退步並不是懦弱，反而是向前。像水一樣，水從高處流下很有氣魄，在平地上是緩緩而流，遇到石頭會繞彎而過。從這種現象裏面，我們要知道做人應該怎樣做。其實你的世界是很寬廣的，不要一意固執，我們需用不同的手段方法來對待世界。“塞翁失馬，焉知非福”。不要自己太固執，該前進的時候前進，該後退的時候後退。不是不要前進，該前進的時候就是要前進，該後退的時候就是要後退。

　　有一個居士問我，佛教講忍辱，我坐公共汽車，到底是該擠還是不該擠啊？我說：“該輪到你就是你。”輪到你上的時候你一定要上。忍辱並不代表懦弱，不是說一切都讓給別人，輪到的時候你還是要去的。忍辱的“忍”在佛教中講是認可的意思，要有智慧才可以忍辱。爲什麼說“慈悲”不是“玻璃杯”啊？因爲慈悲有智慧在駕馭。慈悲不是亂慈悲，有智慧的慈悲才是慈悲。一個沒慈悲心、很有智慧的人，是很僵硬的，很冷冰冰的，很冷酷無情的，那人是高山仰止、不可親近的。佛教講的是，慈悲與智慧要兩者俱足。

　　(2)從有到無的人生

　　我們生活的世界是有的世界，是五彩缤紛的。我們這個世界如同萬花筒，什麼東西都有，形形色色。這些都是有相。《金剛經》講：“凡所有相，皆是虛妄。”這些現象都是假有存在，不是真有存在，雖然你生活在其中，但是不能被這些所迷惑。陶淵明有一句詩：“結廬在人境，而無車馬喧。”他能體悟到無的境界。雖然我們生活的世界五彩缤紛，但如果我們能把握這種生活，體悟到生活本身存在的真實面貌，那麼你就能夠從有相中超脫出來，進入佛陀所說的“無住生活”。無住生活並不是說不要生活，而從生活中超脫出來，雖然我們在生活之中，但是不被生活中的事事物物所迷惑。

　　(3)從個人到大衆

　　世界的存在都是和合，是因緣存在。爲什麼我們會感到很苦惱？因爲我們感覺到“我”的世界、“我”的天地不能受侵犯。爲什麼有人感到很苦惱？這是因爲他不能跟別人協調。從個人到大衆，這一點很重要。“獨樂樂不如衆樂樂”，個人的快樂要與大衆的快樂結合在一起。把自己的快樂分給別人，不會減少自己的快樂，還會增加別人的快樂，從別人的快樂裏增加自己的快樂。如果大家生活在一起，能夠互相幫助、互相了解，大家會很快樂。我們總是想“我很對”，這沒有考慮到別人。要站在別人的立場來考慮別人，不要站在自己的立場去考慮別人。這樣人際關系會很好。公私爲公，才是心安理得；化我爲衆，才有意義。

　　(4)從相對到絕對的人生

　　空有不二的人生是要超越虛妄對待，泯除人爲的生死，是非空非有、亦空亦有的境界。事物都在相對中存在，最真正的中道生活是絕對的。禅宗中的有個公案：四祖道信禅師到牛頭山拜訪法融禅師。他見法融端坐自若，曾無所顧。四祖問：“你在這兒幹什麼？”法融說：“觀心。”

　　四祖問：“觀是何人？心是何物？”法融回答不上來，便說：“您是四祖大師吧？”四祖說：“不錯。”“爲什麼來我這兒？”四祖說：“特來拜訪，請問還有別的住地嗎？”法融便帶他來到山傍小庵。四祖庵周圍有虎狼，舉手掩目，好像害怕似的。法融說：“你還有這個在？”四祖說：“這個是什麼？”法融無言以對。四祖便在法融的座處寫了一個佛字，法融臉色馬上嚴肅起來，四祖說：“你還有這個在？”空絕對是超越生活而存在。空有不二的生活就是要超越這些東西。

　　今天我說講這些，有問題的同學可以提問。

　　答問：

　　1、空有不二的中道人生是否只有親證才有意義，而辯論並無意義。

　　答：對。一個年輕禅師見到老禅師也不站起來迎接，老禅師問他爲何不站起？他回答說：“我坐著就是站著。”老禅師于是打了他一巴掌，說道：“我打你就是不打你！”我們要從生活中慢慢體會這一點。

　　2、南泉殺貓的公案。

　　殺貓是殺煩惱貓。他是借殺貓來破除你的執著，殺的是執著。看起來好像是破戒，實際上他是舍小利，得大利。如果能讓這麼多衆生在當時破除煩惱、執著，那麼讓貓作爲一種讓大家體悟的方便，應該說值得去做。

　　3、一位證得阿羅漢果位的和尚他的習氣還在，在證得果位之後，這種習氣是否會造業？

　　答：阿羅漢是斷我執，但還是有習氣種子存在。佛是斷一切現行和種子，阿羅漢僅是斷現行，種子和習氣沒斷。他得了身解脫，但解脫的果位與佛證得的不同，他的種子習氣沒斷。

《五屆：從《金剛經》到現代人生(聖凱法師)》全文閱讀結束。