..续本文上一页以六度为行持。

　　在生活中怎么有般若呢？禅宗中有个公案：龙潭崇信说天皇道悟禅师从来没有向他开示过佛法，他要离开。天皇道悟说，你拿茶来我喝了，你拿饭来我吃了，你向我问讯合掌时我也回礼了。这怎么不是佛法呢？龙潭崇信不相信，他要想一下。天皇道悟禅师说，你不要想。龙潭禅师言下大悟。在生活中，需要我们从一点一滴去悟，那么我们在生活中实践佛法才会有般若智慧。

　　2、空有不二的中道生活

　　刚才讲的是佛陀的般若生活，我们如何实践这种生活？

　　(1)从进到退的人生

　　生活需要我们去积极进取，碰到挫折、烦恼，你还是要前进，碰得鼻青脸肿，还要前进，最后碰得粉身碎骨。有些人，碰到烦恼、挫折，他会回头想一想。佛告诉我们，人生有两个世界，一个是前进的世界，一个是后退的世界。有时你需要前进，有时你需要后退。有时往往是回头的世界、后退的世界比前进的世界更广阔，回头的天地比前进的天地更旷远。如果你能抓住这两个方向的人生，就会顺遂自如，会显得很知足。有一首诗是描写退步求前的：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”农民插秧要后退、要低头。有时退步并不是懦弱，反而是向前。像水一样，水从高处流下很有气魄，在平地上是缓缓而流，遇到石头会绕弯而过。从这种现象里面，我们要知道做人应该怎样做。其实你的世界是很宽广的，不要一意固执，我们需用不同的手段方法来对待世界。“塞翁失马，焉知非福”。不要自己太固执，该前进的时候前进，该后退的时候后退。不是不要前进，该前进的时候就是要前进，该后退的时候就是要后退。

　　有一个居士问我，佛教讲忍辱，我坐公共汽车，到底是该挤还是不该挤啊？我说：“该轮到你就是你。”轮到你上的时候你一定要上。忍辱并不代表懦弱，不是说一切都让给别人，轮到的时候你还是要去的。忍辱的“忍”在佛教中讲是认可的意思，要有智慧才可以忍辱。为什么说“慈悲”不是“玻璃杯”啊？因为慈悲有智慧在驾驭。慈悲不是乱慈悲，有智慧的慈悲才是慈悲。一个没慈悲心、很有智慧的人，是很僵硬的，很冷冰冰的，很冷酷无情的，那人是高山仰止、不可亲近的。佛教讲的是，慈悲与智慧要两者俱足。

　　(2)从有到无的人生

　　我们生活的世界是有的世界，是五彩缤纷的。我们这个世界如同万花筒，什么东西都有，形形色色。这些都是有相。《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄。”这些现象都是假有存在，不是真有存在，虽然你生活在其中，但是不能被这些所迷惑。陶渊明有一句诗：“结庐在人境，而无车马喧。”他能体悟到无的境界。虽然我们生活的世界五彩缤纷，但如果我们能把握这种生活，体悟到生活本身存在的真实面貌，那么你就能够从有相中超脱出来，进入佛陀所说的“无住生活”。无住生活并不是说不要生活，而从生活中超脱出来，虽然我们在生活之中，但是不被生活中的事事物物所迷惑。

　　(3)从个人到大众

　　世界的存在都是和合，是因缘存在。为什么我们会感到很苦恼？因为我们感觉到“我”的世界、“我”的天地不能受侵犯。为什么有人感到很苦恼？这是因为他不能跟别人协调。从个人到大众，这一点很重要。“独乐乐不如众乐乐”，个人的快乐要与大众的快乐结合在一起。把自己的快乐分给别人，不会减少自己的快乐，还会增加别人的快乐，从别人的快乐里增加自己的快乐。如果大家生活在一起，能够互相帮助、互相了解，大家会很快乐。我们总是想“我很对”，这没有考虑到别人。要站在别人的立场来考虑别人，不要站在自己的立场去考虑别人。这样人际关系会很好。公私为公，才是心安理得；化我为众，才有意义。

　　(4)从相对到绝对的人生

　　空有不二的人生是要超越虚妄对待，泯除人为的生死，是非空非有、亦空亦有的境界。事物都在相对中存在，最真正的中道生活是绝对的。禅宗中的有个公案：四祖道信禅师到牛头山拜访法融禅师。他见法融端坐自若，曾无所顾。四祖问：“你在这儿干什么？”法融说：“观心。”

　　四祖问：“观是何人？心是何物？”法融回答不上来，便说：“您是四祖大师吧？”四祖说：“不错。”“为什么来我这儿？”四祖说：“特来拜访，请问还有别的住地吗？”法融便带他来到山傍小庵。四祖庵周围有虎狼，举手掩目，好像害怕似的。法融说：“你还有这个在？”四祖说：“这个是什么？”法融无言以对。四祖便在法融的座处写了一个佛字，法融脸色马上严肃起来，四祖说：“你还有这个在？”空绝对是超越生活而存在。空有不二的生活就是要超越这些东西。

　　今天我说讲这些，有问题的同学可以提问。

　　答问：

　　1、空有不二的中道人生是否只有亲证才有意义，而辩论并无意义。

　　答：对。一个年轻禅师见到老禅师也不站起来迎接，老禅师问他为何不站起？他回答说：“我坐着就是站着。”老禅师于是打了他一巴掌，说道：“我打你就是不打你！”我们要从生活中慢慢体会这一点。

　　2、南泉杀猫的公案。

　　杀猫是杀烦恼猫。他是借杀猫来破除你的执著，杀的是执著。看起来好像是破戒，实际上他是舍小利，得大利。如果能让这么多众生在当时破除烦恼、执著，那么让猫作为一种让大家体悟的方便，应该说值得去做。

　　3、一位证得阿罗汉果位的和尚他的习气还在，在证得果位之后，这种习气是否会造业？

　　答：阿罗汉是断我执，但还是有习气种子存在。佛是断一切现行和种子，阿罗汉仅是断现行，种子和习气没断。他得了身解脱，但解脱的果位与佛证得的不同，他的种子习气没断。

《五届：从《金刚经》到现代人生(圣凯法师)》全文阅读结束。