【九屆】柏林夜話
明奘法師主持
(2001年7月25日)
明奘法師：
各位法師、各位營員、各位義工，夏令營已經進入到第六天，馬上進入尾聲。今天傍晚我們聚會在古塔前的柏樹底下，伴著美妙的音樂，先請濟群法師給大家表演功夫茶。
濟群法師：
來自福建嶺南和廣東潮汕地區的營員請舉手，沒有的話我表演起來比較容易些，我本人雖然天天喝功夫茶，但並不擅長此道。柏林茶話是需通過喝趙州茶來體現趙州禅。我本身對趙州禅沒有什麼體會，但如果大家是帶著一份禅心來觀看，在觀看的當下就記住了趙州禅。下面我免爲其難地做一下。
先把茶具燙一遍，一方面起到消毒的效果，一方面起到燙杯的作用。泡功夫茶的水現燒是比較好的，水必須保持一定的熱度，否則，鐵觀音茶的香氣就出不來。第一道水是洗茶葉用的，是不能喝的。把茶壺裏的水倒在茶漏中，主要起過濾的作用。兩個杯子，一個是聞香杯，供鼻根喝茶用，另一個是正式喝茶用的。一般是先把茶水倒在聞香杯，再從聞香杯倒向喝茶杯，然後聞一聞，茶葉好，留在杯子的茶氣就特別香。現在茶就可以喝了，我們請大和尚喝。整個過程大概就是這樣的，其實我不太熟悉這些。
明奘法師：
大家慢慢品茶，有什麼問題可提出來。
馮學成老師：
借這個機會，我想就禅與茶談談自己的心得。大家知道，學習佛法，離不開戒、定、慧與六波羅蜜，戒定慧中的定，六波羅蜜中的禅波羅蜜都是我們修行中很重要的指導。禅和茶看起來是風馬牛不相及，但在寺廟裏，卻把這兩件本不相幹的事融爲一體，這有很深的內容。禅，印度語叫禅那，有靜慮、思維修等含義。什麼叫靜慮？由于我們思想中有我貪、我慢、我愛等一系列的渣滓，思想情緒太多，生活經常感覺太累，所以就要通過靜慮，把這些不幹淨、影響修行、影響精神的東西給慮掉。什麼是思維修？我們的智慧總是組合不良，四川話講神經短路、不通暢，需要進行優化，就要通過思維修。爲什麼要修禅那？由于我們的思維老是處在不穩定的狀態，一會兒東、一會兒西、一會兒上、一會兒下，榮辱、是非得失總挂在心上，使我們不得清淨，這就要通過修習禅那使我們能夠定下來。這是我對禅的粗淺理解。
中國人發明的飲茶這一生活習俗，恰恰對我們的主觀精神有好處，或許大家都有這方面的經驗。當我們心煩意亂的時候，喝一口茶可以清心，使浮躁的情緒安甯下來。很多知識分子有這樣的經曆，當我們窮思冥想的時候，困倦的時候，喝一杯茶可以清心，使分散難以聚焦的思維甯靜下來，提高精神的力量。古代的僧人爲了參禅，晚上有不倒單的，坐在蒲團上難免有時昏沈，就需要喝茶，提提神，然後打起精神，繼續參禅。這是我所理解的禅和茶的這樣一層關系。但是發展到趙州老和尚那裏，一句“吃茶去”就升華了茶與禅的關系。這個境界確實是不可說、不可說的，正如大和尚開示的“如人飲水，冷暖自知”。
某營員：
趙州茶是什麼地方産的？
淨慧大和尚：
趙州茶肯定是趙州産的，這還要問嗎？
某營員：
趙州産不産普通茶？
淨慧大和尚：
它産趙州茶！你再好好去思考，思考明白了再來問。
某營員：
大和尚慈悲，我想請問佛教在各大洲的傳播情況，包括寺院、僧團方面的情況是怎麼樣的？比如在歐洲、澳洲、美洲以及比較偏僻的非洲、南極洲這些地方。
淨慧大和尚：
有一幅對聯叫：“佛光普照叁千界，法水常流五大洲。”這就是當今佛教傳播的概況。五大洲肯定都有水，有水的地方就有佛法；五大洲肯定都有人，有人的地方就有佛法。五大洲的寺院是不是都像柏林寺一樣，我不敢說，因爲佛法要適應不同的時空環境，有的地方寺院很大，大得你簡直無法想象；有的地方也很小，小到你也是無法想象。大的寺院我看過，小的寺院我也看過，但我把它說出來你可能還是不知道大到什麼程度，小到什麼程度。我只說一點，在美國有的地方白天是寺院，供著菩薩；晚上卻是宿舍，幾個師父床一鋪，就在那裏睡覺，那可能就是最小的寺院。這樣的寺院還不少，距美國唐人街一兩百公尺，有一個“世界佛教中心”，白天當佛堂，晚上做宿舍，還有一個“中緬佛教友好協會”，比“中心”也大不了多少。像這麼小的寺院有，大的寺院也有。全世界佛教徒的人數，按天主教的統計是3億5千萬，按世界佛教聯誼會的統計是6億，我想或者是3億5或是6億，總在這個中間。如果我們把中國佛教徒都統計進去的話，我想最少要翻一番，因爲他們沒有統計中國，中國佛教徒從來沒有統計過，只有天主教、基督教有統計。世界上有很多規範的寺院，除中國外，像日本、韓國、泰國這些地方是比較規範的，一個個寺院都有一定的規模，整個設施按各國的傳統，設備都非常的完善。當然也有不是很規範的寺院，我覺得不規範是由于我們看中國的寺院看慣了，走進來是天王殿、大雄寶殿、鍾鼓樓、然後是藏經樓等，像這樣按中國人傳統規範的寺院，在國外不是很多，像澳大利亞的藍天寺，是中國人修的就很規範，有天王殿、大雄寶殿等。所以，我們要了解全世界佛教的情況與寺院，希望你們平常要多留意，多看一些資料，這樣可以增長見識，增長見聞，使我們對佛教當今傳播的情況有所了解。
某營員：
請問白雲首座和尚，在家居士所處的地方沒有僧團時，八關齋戒可以自受嗎？再請問淨慧大和尚，在家菩薩戒如何受？有像《優婆塞戒經》中講需在寺院住幾天的要求嗎？
白雲首座和尚：
戒的方面，我沒有什麼研究。在僧團內有受持八關齋戒的，在家居士受持八關齋戒更是功德無量。
淨慧大和尚：
以後問問題一個一個問。在家菩薩戒一般應在僧團來授，而且也要叁師和引禮師來一起參與。大家知道，授戒是個羯摩，是個法事，最少的羯摩人數要求在四個人以上，沒有四個人，或者只有一兩個人，不能成爲僧團，羯摩法事不成，所以像授歸依、授戒這種活動就不能成立。最大的法事，像授比丘戒，僧團人數需具足二十個以上才可以傳授。一般正常的傳授應該是這樣的，但根據《梵網經菩薩戒本》上講，在千裏之內沒有授戒師的情況下，菩薩戒可以在佛前自誓自受戒，但有一個條件是先要忏悔，忏悔到見好相，見到了感應，即見光、見花、見佛來摩頂，在佛前受戒才能圓滿成就。八關齋戒第一次受時，要在僧團度過一日一夜，要從師授，第二、叁次以後，到時在佛前授就可以了。希望在家佛弟子都要發心受八關齋戒，受八關齋戒，就是一個月六天過出家人的生活，這個功德是非常大的。
某營員：
我認爲趙州祖師說“吃茶去”的本意是讓我們悟在當下，今天卻把趙州禅演繹成了剛才這麼複雜的茶道，大家在體味趙州茶色、香、味的同時，似乎又進入了另外一種執著，我想請問這兩者之間是否有矛盾？如何真正體會禅茶一味？
淨慧大和尚：
既然是當下，當下不是靜態的，當下是動態的，大家同意不同意我這個觀點？禅宗有句話叫“一念萬年，萬年一念”。趙州和尚當時喝茶是不是這個意思已不重要，今天表演的這個意思是不是離開了當下？我看沒有，表演這個意思全過程都在當下。
某營員：
《六祖壇經》裏有一首偈子說“本來無一物，何處惹塵埃。”但我看到其他版本裏是“佛性本清淨，何處惹塵埃。”他們認爲“本來無一物”不對，應有一個自性存在，請問大和尚對此有什麼態度？請予以開示，謝謝！
淨慧大和尚：
這個問題比較複雜，說起來要占很多時間。我們只有把六祖和神秀的兩首偈子連起來，才會看的比較清楚。神秀禅師的那首偈子是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”下面就可以得到一個答案，我們要針對神秀大師這首偈子反其意而用之，這個時候是應該說“佛性本清淨”，還是應該說“本來無一物”？我想如果說“佛性本清淨”是對的，而“本來無一物”是後人篡改的，對此，我是堅決不同意這個意見。六祖所以爲六祖，就是這首偈子，如果沒有這首偈子，就不會有南頓北漸、六祖禅與次第禅的區別，那麼，中國禅宗就沒有什麼奇特。
趁這個機會多說兩句。現在學術界把敦煌本《壇經》推出來，要想推翻流行的《六祖壇經》。如果我們整個佛教界錯了，就是學術界這幾個人是權威，只有他們說的是對的，由他們一錘定音，對這個事情沒有人出來說話，這是很慘的一件事。我雖然爲這個問題寫過兩篇文章，但因爲我是個和尚，寫的文章學術界不承認，認爲這沒有學術。但是，我相信我的理解不會和六祖的思想有違背，我從曆史的演變對《六祖壇經》做的判斷也是實事求是的。我始終認爲敦煌本《壇經》固然受到學術界的格外重視，但畢竟不是佛門中人，對佛教流布的真實情況沒有切身的體會，只能從文獻學的角度來做一些比較、研究。曆史學也好，文獻學也好，是不能解決一切問題的，因爲研究學問，除了外證，還要有思想上的內證，思想上的內證才是決定學術真實性的根本所在。剛才，我之所以肯定“本來無一物”是對的，這就是從內證來證明應該是這樣，不可能是那樣。
某營員：
在見地上犯戒，所造的罪業是大還是小？應承當什麼樣的後果？
淨慧大和尚：
佛法講破見是大事，破戒還是個小事。這兩者比較，見地上如果錯了，這個事情大，因爲你犯一條戒，僅僅是那個具體問題；破了見，見解上錯了，這是整體的，所以責任特別重大。
某營員：
我來自山東菏澤，請濟群法師簡要介紹一下“人生佛教”這個理念的發展情況。
濟群法師：
人生佛教是近代…
《九屆：柏林夜話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…