..續本文上一頁太虛大師提出來的，這一思想在近代中國佛教界形成了非常大的影響。目前在海外佛教研究界，學術上最有成就的印順導師也在提倡人間佛教。學術界之外，臺灣、大陸都是以慈善、弘法等各種不同的方式來弘揚人生佛教的思想。我想大和尚倡導的生活禅，它的內涵也沒有離開人間佛教的範疇，所以人生佛教的弘揚，在當今佛教界已形成了主流現象，是對佛教根本精神的一種回歸。因爲從明清以來，佛教的弘揚出現了像鬼神化、經忏佛事的盛行等趨勢，導致了佛教對鬼神的關心、對死後問題的關心。我覺得人生佛教的弘揚，是對原始佛教根本精神的一種回歸，人生佛教的弘揚將在未來時空中産生重要的影響。
某營員：
請吳老師開示如何飲趙州茶，破無門關？
吳言生博士：
如果聽了昨天的課，就能夠理解基本精神，借用明奘師剛才提到的那首偈子來回答這個問題，就是：“雲門胡餅趙州茶，明月清風本一家，萬語千言吃茶去，潮汕功夫趙州茶。”
某營員：
有個問題不知該不該問，前排的幾位老師，哪幾位覺得自己是開悟了的，請把你開悟的經曆向大家介紹一下好嗎？
淨慧大和尚：
我想這位朋友一定是讀過不少書，也了解過不少禅的公案。我不知道在禅的公案方面有沒有發現過像你這樣問問題的，因爲真正的禅家相見不是這樣的問。在佛典上，據我知識面所及，是學人相見、禅家相見，不直接問這個問題。怎麼問？有很多的方法，像學人來參拜趙州和尚，趙州和尚就問：“你是第一次到，還是第二次到？”學人說：“第一次到。”趙州和尚說：“吃茶去！”又有學人來參拜趙州和尚，又問：“你是第一次來，還是第二次來？”答曰：“第二次來”。趙州和尚還是說：“吃茶去！”那麼，我們可以學習趙州和尚。你剛才問我們前排這幾位，誰開悟了誰沒有開悟，要我們把這個經驗給大家說一說。我現在就告訴大家：“大家一起吃茶去！”
某營員：
我學過外道，請問杜老師，坐禅與吃中藥有什麼沖突沒有？
杜大威老師：
如果覺得身體不舒服就吃藥，身體舒服就不吃藥。
某營員：
《金剛經》上有多處“雲何”，有書上講是重複了些，有的說是版本不同，請大和尚開示。
淨慧大和尚：
作爲學習經典的人，先好好去學，對于版本的研究考證，在學經的時候，不要介入到裏面去。介入到裏面，就把我們學佛的精神給分散了，就在知解上、知見上、分別上去用功了。《金剛經》教我們如是降伏其心，我們就如是去做好了，管他有叁個如是、四個如是，你天天如是就行了。
某營員：
請問大和尚藏傳佛教與漢傳佛教，即密宗和顯宗有什麼關系和區別？
淨慧大和尚：
這個問題請馮老師來回答，他對這方面有親身經曆。
馮學成老師：
共同的都是佛教，這沒什麼可說的；藏傳佛教與漢傳佛教的差別一個是在漢地傳播，一個是在藏地傳播。的方面，我請杜老師來給大家說說。
杜大威老師：
人類的社會生活是多種多樣的，各有各的民族特性，藏族人有他自身的生活特性，有很大的特點。佛教的特點是無孔不入，全宇宙都能滲透，一切意識形態都可以把它改變爲佛法。既然是個文化，就有在某個時空存在的條件。密宗是在印度佛教後期盛行起來的，雖然神通很大，但伊斯蘭教一入侵，印度佛教基本上就隱沒了。有很大一部分到了西藏，由于西藏文化不發達，在鬼神方面信仰比較濃厚，雖也經過一些鬥爭，但和當地習俗充分融合，後來就立住了腳跟。我說的這個意思並不是對密宗形式有什麼褒貶，主要是和當地民俗、民族的特點相結合。我們的漢傳佛教也有很大的特點，特別是禅宗，是非常注重當下的這種感覺，達摩禅法傳到中國，基本也是印度佛教消亡的開始。現在文化很開放，各種意識形態充分展現，年輕的同學對密宗有一種好奇心，這完全可以理解，是正常的現象。另外，在藏傳佛教裏，次第修行比較明顯，次第禅的意味較濃，但對頓悟沒有非常明確的說明和提倡。
馮學成老師：
在成都也有很多朋友向我提出同樣的問題，但我反過來問他們：第一，你是藏族嗎？第二，你懂藏語嗎？第叁，你習慣藏族的高原生活嗎？如果這些都不具備，那麼你學密法的因緣就不具足了，那可是要與高原、酥油、糌粑打成一片的事。我在藏地呆了六年，與我在一起生活的有很多活佛、喇嘛，當時接觸密法的因緣是很殊勝的，學習藏傳佛教的條件很好，但還是不行。我們既然在漢族地區，我們是漢族人，我們的時節因緣已經是這樣，如果我們有心去學習密宗，倒不如把全部身心投放到因緣具足的這麼一個地方。創造因緣是很不容易的，我在那裏呆了六年還沒完成這件事。現在就去藏區，無論你如何發心，我覺得還是不方便。
某營員：
大和尚18歲在江西雲居山親近虛雲老和尚，開始時砍了五年柴，現在又在柏林寺中興祖庭。我走了不少寺院，是第一次來柏林寺，第一次參加夏令營。我個人的感覺，目前大陸禅宗寺院裏，雲居山禅風是最完整、最傳統、最純樸的，條件也是最艱苦的；而柏林寺的生活禅是最活潑、最現代化的，居住條件也是最富貴的。請問這兩種禅法，哪種生命力更強？哪種禅法是最能秉承六祖的禅風禅意的？請大和尚慈悲開示。
淨慧大和尚：
你剛才提的問題非常好，我用一句話來回答你，然後簡單告訴你一點事實。你知道雲居山第一道山門叫什麼嗎？雲居山第一道山門叫趙州關。過了趙州關沒有？既然過了趙州關，就要懂得禅法的妙用。雲居山的家風和柏林寺的家風用四個字來說——各有千秋，或者各有妙用。然後糾正一下你說的一些事實。我是18歲到廣東雲門寺親近虛雲老和尚，在那裏受戒。1954年我第一次到雲居山，那時我已經22歲了，所以時間和年齡有出入。砍柴的生活是在雲門寺。我到雲居山住了兩次都是做客，都是和虛雲老和尚住在一起，沒有參加勞動，也沒有隨衆，那時我身體不好，老和尚說你身體不好，到這裏來休息休息。因爲我那時還小，在雲門寺當家，天天種田、砍柴，在廣東我的腿犯關節炎，下水田都有問題。老和尚寫信讓我到他那裏休息，後來就在1954年秋天到了雲居山，天天跟老和尚吃小米稀飯，吃小米稀飯比較熱、能夠暖胃，後來腿慢慢就好了，大概住了一個多月。1955年居住的時間長，因爲虛雲老和尚在雲居山修了個法堂，有幾間茅蓬，就開始傳戒，老和尚一定要我去，協助傳戒法會，那次住了將近半年時間，到了第二年，我就到北京學習了，這是那段時間的簡單過程。至于說到雲居山的禅風，我一直非常仰慕的，那個地方的道風，那樣的叢林，我們中國太少了。
《九屆：柏林夜話》全文閱讀結束。