..续本文上一页太虚大师提出来的，这一思想在近代中国佛教界形成了非常大的影响。目前在海外佛教研究界，学术上最有成就的印顺导师也在提倡人间佛教。学术界之外，台湾、大陆都是以慈善、弘法等各种不同的方式来弘扬人生佛教的思想。我想大和尚倡导的生活禅，它的内涵也没有离开人间佛教的范畴，所以人生佛教的弘扬，在当今佛教界已形成了主流现象，是对佛教根本精神的一种回归。因为从明清以来，佛教的弘扬出现了像鬼神化、经忏佛事的盛行等趋势，导致了佛教对鬼神的关心、对死后问题的关心。我觉得人生佛教的弘扬，是对原始佛教根本精神的一种回归，人生佛教的弘扬将在未来时空中产生重要的影响。
某营员：
请吴老师开示如何饮赵州茶，破无门关？
吴言生博士：
如果听了昨天的课，就能够理解基本精神，借用明奘师刚才提到的那首偈子来回答这个问题，就是：“云门胡饼赵州茶，明月清风本一家，万语千言吃茶去，潮汕功夫赵州茶。”
某营员：
有个问题不知该不该问，前排的几位老师，哪几位觉得自己是开悟了的，请把你开悟的经历向大家介绍一下好吗？
净慧大和尚：
我想这位朋友一定是读过不少书，也了解过不少禅的公案。我不知道在禅的公案方面有没有发现过像你这样问问题的，因为真正的禅家相见不是这样的问。在佛典上，据我知识面所及，是学人相见、禅家相见，不直接问这个问题。怎么问？有很多的方法，像学人来参拜赵州和尚，赵州和尚就问：“你是第一次到，还是第二次到？”学人说：“第一次到。”赵州和尚说：“吃茶去！”又有学人来参拜赵州和尚，又问：“你是第一次来，还是第二次来？”答曰：“第二次来”。赵州和尚还是说：“吃茶去！”那么，我们可以学习赵州和尚。你刚才问我们前排这几位，谁开悟了谁没有开悟，要我们把这个经验给大家说一说。我现在就告诉大家：“大家一起吃茶去！”
某营员：
我学过外道，请问杜老师，坐禅与吃中药有什么冲突没有？
杜大威老师：
如果觉得身体不舒服就吃药，身体舒服就不吃药。
某营员：
《金刚经》上有多处“云何”，有书上讲是重复了些，有的说是版本不同，请大和尚开示。
净慧大和尚：
作为学习经典的人，先好好去学，对于版本的研究考证，在学经的时候，不要介入到里面去。介入到里面，就把我们学佛的精神给分散了，就在知解上、知见上、分别上去用功了。《金刚经》教我们如是降伏其心，我们就如是去做好了，管他有三个如是、四个如是，你天天如是就行了。
某营员：
请问大和尚藏传佛教与汉传佛教，即密宗和显宗有什么关系和区别？
净慧大和尚：
这个问题请冯老师来回答，他对这方面有亲身经历。
冯学成老师：
共同的都是佛教，这没什么可说的；藏传佛教与汉传佛教的差别一个是在汉地传播，一个是在藏地传播。的方面，我请杜老师来给大家说说。
杜大威老师：
人类的社会生活是多种多样的，各有各的民族特性，藏族人有他自身的生活特性，有很大的特点。佛教的特点是无孔不入，全宇宙都能渗透，一切意识形态都可以把它改变为佛法。既然是个文化，就有在某个时空存在的条件。密宗是在印度佛教后期盛行起来的，虽然神通很大，但伊斯兰教一入侵，印度佛教基本上就隐没了。有很大一部分到了西藏，由于西藏文化不发达，在鬼神方面信仰比较浓厚，虽也经过一些斗争，但和当地习俗充分融合，后来就立住了脚跟。我说的这个意思并不是对密宗形式有什么褒贬，主要是和当地民俗、民族的特点相结合。我们的汉传佛教也有很大的特点，特别是禅宗，是非常注重当下的这种感觉，达摩禅法传到中国，基本也是印度佛教消亡的开始。现在文化很开放，各种意识形态充分展现，年轻的同学对密宗有一种好奇心，这完全可以理解，是正常的现象。另外，在藏传佛教里，次第修行比较明显，次第禅的意味较浓，但对顿悟没有非常明确的说明和提倡。
冯学成老师：
在成都也有很多朋友向我提出同样的问题，但我反过来问他们：第一，你是藏族吗？第二，你懂藏语吗？第三，你习惯藏族的高原生活吗？如果这些都不具备，那么你学密法的因缘就不具足了，那可是要与高原、酥油、糌粑打成一片的事。我在藏地呆了六年，与我在一起生活的有很多活佛、喇嘛，当时接触密法的因缘是很殊胜的，学习藏传佛教的条件很好，但还是不行。我们既然在汉族地区，我们是汉族人，我们的时节因缘已经是这样，如果我们有心去学习密宗，倒不如把全部身心投放到因缘具足的这么一个地方。创造因缘是很不容易的，我在那里呆了六年还没完成这件事。现在就去藏区，无论你如何发心，我觉得还是不方便。
某营员：
大和尚18岁在江西云居山亲近虚云老和尚，开始时砍了五年柴，现在又在柏林寺中兴祖庭。我走了不少寺院，是第一次来柏林寺，第一次参加夏令营。我个人的感觉，目前大陆禅宗寺院里，云居山禅风是最完整、最传统、最纯朴的，条件也是最艰苦的；而柏林寺的生活禅是最活泼、最现代化的，居住条件也是最富贵的。请问这两种禅法，哪种生命力更强？哪种禅法是最能秉承六祖的禅风禅意的？请大和尚慈悲开示。
净慧大和尚：
你刚才提的问题非常好，我用一句话来回答你，然后简单告诉你一点事实。你知道云居山第一道山门叫什么吗？云居山第一道山门叫赵州关。过了赵州关没有？既然过了赵州关，就要懂得禅法的妙用。云居山的家风和柏林寺的家风用四个字来说——各有千秋，或者各有妙用。然后纠正一下你说的一些事实。我是18岁到广东云门寺亲近虚云老和尚，在那里受戒。1954年我第一次到云居山，那时我已经22岁了，所以时间和年龄有出入。砍柴的生活是在云门寺。我到云居山住了两次都是做客，都是和虚云老和尚住在一起，没有参加劳动，也没有随众，那时我身体不好，老和尚说你身体不好，到这里来休息休息。因为我那时还小，在云门寺当家，天天种田、砍柴，在广东我的腿犯关节炎，下水田都有问题。老和尚写信让我到他那里休息，后来就在1954年秋天到了云居山，天天跟老和尚吃小米稀饭，吃小米稀饭比较热、能够暖胃，后来腿慢慢就好了，大概住了一个多月。1955年居住的时间长，因为虚云老和尚在云居山修了个法堂，有几间茅蓬，就开始传戒，老和尚一定要我去，协助传戒法会，那次住了将近半年时间，到了第二年，我就到北京学习了，这是那段时间的简单过程。至于说到云居山的禅风，我一直非常仰慕的，那个地方的道风，那样的丛林，我们中国太少了。
《九届：柏林夜话》全文阅读结束。