《普賢菩薩行願品》開示
妙峰法師
誦經主要是爲了讓我們的心甯靜下來，在誦經時我們的心應盡量不要有雜念。曆史上有很多修學佛法的人把《普賢菩薩行願品》作爲日課每天讀誦，誦持經典也是一種修行的方法，像大家熟悉的本煥老和尚每天就誦持《普賢菩薩行願品》十二遍以上。
誦持《普賢菩薩行願品》的功德是很大的，其中“即得往生極樂世界”可以說是一個非常大的動力，從某種程度上講這也是佛教的人生觀、世界觀、財富觀。所有衆生都會有生有死的，每一個人都要面對臨終的那一刹那，我們的身體將要四大分家，地、水、火、風各歸其位，將要向家屬親人告別。在臨命終時，無論你多有權勢或是富貴、還是很貧窮，都是一律平等，你擁有的一切物質財富都不會隨你而去。我們這一生是隨因緣而來，如果我們一生能誦持《普賢菩薩行願品》，那麼這種善業就會引導我們去極樂世界，相反，我們就會隨著自己所造的業走向該去的世界，我們的歸屬是由自己的業力所決定的，也就是“萬般皆不去，唯有業隨身”。誦持普賢菩薩十大願王就是爲了我們聚集清淨的業，讓這清淨的業引導我們往生極樂世界，往生極樂世界的目的是成就無上佛道。
在《大方廣佛華嚴經》裏，善財童子到處參學善知識，共五十叁參，參到了普賢菩薩這裏，普賢菩薩就告訴善財童子和諸大菩薩，要學習、成就諸佛如來殊勝功德，就必須修十種廣大行願。今天在座的各位來參加夏令營學習佛法，誦持《普賢菩薩行願品》 ，和這個道理是一樣的，我們要了解佛法，就要隨佛學修，要想將來成佛，也可以從普賢菩薩十大願王入手。
(二)
《普賢菩薩行願品》經題的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》 ，“經”的含義帶有貫穿、攝持的意思，佛經是佛在不同的場合、對不同的人說的法。“華嚴 ” 是一種萬德莊嚴的比喻，指菩薩在因地修六度萬行來莊嚴他的法身，法身是每個衆生與佛一樣平等的佛性，也就是我們生命的實體，以種種的行願、功德莊嚴成就的佛有叁十二相、八十種相好。“大方廣”是該部經典要解釋的內涵，比喻它的量是廣、體是大，法身遍滿法界而無相，在虛空裏有衆生生存的星球是很多的，而我們的心是沒有離開這個虛空的，學佛是要達到與之相應，最終得到解脫。我們平常講的心念是依心而起的幻覺，它不是我們生命的真相，可以說我們平常對真心是沒有一點的感覺與體驗。普賢菩薩與釋迦牟尼佛、文殊菩薩同稱華嚴叁聖，在娑婆世界裏，文殊菩薩與普賢菩薩輔佐釋迦牟尼佛來教化衆生。“願”就是一種理想，“行”就是照著理想去實踐，普賢菩薩的行願是“上求佛道，下化衆生”。我們之所以要修普賢菩薩的十大行願，目的在于要解脫我們的生命，從叁界輪回中求得解脫，要解脫就必須成佛，要具備成佛的能力就要修十大行願。行與願必須相輔相成、缺一不可，有行無願，則沒有方向；有願無行，則只是空想。“不思議解脫境界”指每一個人都有自己的境界，包括認識與修養，學佛的人所達到的目的也可以說是他的一個境界。從人、聲聞、緣覺、菩薩到佛有著不同的境界，比如聲聞乘的境界要比我們高得多，他不再有煩惱、貪嗔癡與生死的輪回，已脫離了叁界，但他不管別人；而菩薩解脫以後不會安住那裏，他知道絕大多數衆生還在叁界火宅裏不知危險，或在遭受煎熬，于是，他要幫助每一位衆生去知道真相，趕緊跳離火宅而不受輪回之苦。菩薩、羅漢都知道叁界是如夢如幻，沒有一點真實可得，也沒有什麼可恐怖，就像禅宗大德講的“夢中明明有六趣，覺後空空無大千”，因此，他們都不再執著，菩薩更是對來娑婆世界不覺得恐怖，所以菩薩是不思議解脫的境界。
什麼是解脫？四祖去見叁祖時，請叁祖爲他解脫，叁祖問誰把你捆住了，四祖一想沒有人把我捆住，當下就開悟了。我們總覺得有煩惱在糾纏著，當我們修學佛法以後去好好觀察時，就會發現它是了不可得，煩惱來自于我們的執著，由于有我執就産生了喜怒哀樂等等感受。其實，煩惱是無自性的，所以煩惱即菩提、生死即涅槃，要解脫就是要把我們的煩惱認識得清清楚楚，修行也就是一個認識的過程。《普賢菩薩行願品》不僅教我們解脫生死，而且要我們去幫助他人解脫生死。
在十大願王裏，一者禮敬諸佛，諸佛包括過去已經修成的佛，像釋迦牟尼佛就已滅度了；現在佛，像阿彌陀佛還沒有滅度，正在極樂世界說法；未來佛，指的是所有衆生。在《法華經》裏，有一位常不輕菩薩能夠持之以恒地禮敬衆生，對任何衆生他都不輕視，見到每位衆生都頂禮並講你們都是未來的佛，常不輕菩薩通過這樣的修行，內心得到了徹底的淨化，這位常不輕菩薩就是在因地修行的釋迦牟尼佛的一世。我們一般人看到順眼的人還無所謂，當看到討厭的人煩惱就會生起，這與菩薩們的心就差得太遠。當代社會人的感情比較冷漠，鄰居之間少有來往，人與人之間相處也很難融洽，爲了利益大家只顧自己，因此，學習佛法將對我們的人生會大有益處。人與人之間應該互相尊重，子女要對父母孝順，同事與領導之間這些關系都要處理好。
(叁)
昨天已講了十大願王的第一大願，就是要我們在修學佛法時要清淨我們的身口意叁業，通過禮敬叁世諸佛，讓我們的身心始終堅持在清淨當中，使我們本有的佛性得以顯示出來。我們平常的心是染汙的，無論是善念，還是惡念，都是一種染業，是一種輪轉叁界、流轉六道的業。通過這樣的方法，使我們的身口意叁業得到淨化，讓我們覺悟到本有的佛性。我們禮敬叁世諸佛，特別是未來諸佛，因爲在我們人與人之間的相處，要尊重別人是一件很難的事情，尤其是對那些所謂不如自己的人，別說去尊重，能做到不輕視、不傲慢就不錯。從生命的本質看，衆生是平等，十方法界衆生都是平等的，沒有高貴、貧窮之分，因此，佛教不允許殺生，這與禮敬諸佛有同樣的意義。我們把禮敬諸佛落實到我們生活當中，就是要多尊重別人、多包容別人，要多開發自己的佛性，讓我們的生命得到徹底地解脫。
第二大願是稱贊如來，在寺廟裏作活動或誦經時，都要稱贊佛、菩薩的功德，這個功德從身口意上得到體現，比如稱阿彌陀佛身金色。佛的相好是從無始劫以來一直修出的莊嚴，在經典裏，對叁十二相是如何修出的都有說明，比如佛的牙齒有四十顆，佛的舌頭很長。從口業上講，佛不說無意義的話，佛講的每一句話都對人有益的。從意業上講，佛的心是徹底清淨的，沒有我們這麼多雜念、妄想。佛圓滿叁種功德以後，剩下只有利益衆生，
梵網經
講，釋迦牟尼佛來此世界已經有八千次，用種種不同的方式來利益衆生。一般人開始學佛，可能對禮敬、贊歎佛菩薩不太經意，所積累的功德也就少，當我們領會了內涵以後，就會覺得所做的一切都是淨化我們的身口意，是集聚叁業的資糧。現代人都很我慢，通過禮敬、贊歎，能把這種習氣降伏下來。佛是沒有這種喜歡禮敬、贊歎的分別心，我們也應以一顆平常心對待別人的禮敬與贊歎。
第叁大願是廣修供養，這種供養不是要拿出很多的東西，而主要是法的供養。平常我們看到很多信徒拿著鮮花、水果去供養佛，要達到心的清淨，我們就必須無所求，心量是廣大無邊的，供養一尊佛的同時，我們要想到無量無邊的諸佛。法的供養包括很多，聽聞佛法以後，我們要如理思維、法隨法行，要利益衆生，要代衆生受苦。有人會問能代別人的業嗎？這要從發願的心態轉換過程來理解，別人的業可能替代不了，而你自身的功德卻得以增長。
(四)
誦經時不要看標點，要保持較均勻的節奏，誦經的效果不在快慢，主要是我們的心有沒有清淨。第四大願是忏悔業障，世俗認爲命運是不可抗拒和改變的，佛教講業力、業果，由業因感下的果報，業因成熟後的業果是沒辦法改變的，人跟人的差別很大，是由于每個人的因業不一樣，所以我們要從現在著手，把握自己的叁業。因果論是佛教非常重要的觀點，有幾句話講：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是，”很好地說明了叁世因果關系。力量最大的莫過于業力，但業也是由心造的，每一個念頭都會帶來一種業，業有善業與惡業，它是非常微細的。我們所面臨的一切是過去已成熟的業所感的，但還有很多沒有成熟的業，潛藏在我們的第八識裏，因此必須要忏悔。通過忏悔，使業種子的緣發生改變，使重的果報減輕，或使一些果報不再現前，就好像一顆稻種，如果切斷它的水、肥等生産條件，它就生長不出來。一切業由心生，要想忏悔也得從根本上入手，從心上下功夫，修任何方法，也都是把心給清淨下來，這樣才能達到忏悔的效果。業是沒有形相的，只有功能作用，唯識宗對業果的關系講得非常清楚，大家不妨去看看這方面的典籍，如《成唯識論》、《攝大乘論》等，了解了因果，就了解了整個生死輪回。
第五願是隨喜功德，當我們看到所有衆生做的好事，我們都要隨喜，而不要在內心生起嫉妒。一般人很嫉妒別人，特別是在同事、同學之間，常常由于嫉妒引發許許多多的矛盾，甚至産生不少人間悲劇。所以，隨喜功德很不容易，這也要通過對佛法的學習，提高自己的認識與境界，通過修行，使我們的內心發生徹底地改變。
(五)
今天特別安排這個時間，把前四次沒有講完的部分，作一綜合性的補講。《普賢菩薩行願品》的第六願是請轉*輪，據記載，釋迦牟尼佛在人間剛成道時，是大梵天王和帝釋天向佛陀請的法，由于佛法是很珍貴的，所以非請莫說。當時的人還不知道請法，大梵天王和帝釋天因壽命很長而知道請法的因緣，由于他們的啓請，佛法得以在人間傳播。聽聞佛法應有一個好的態度，具體的要求、儀軌在《菩提道次第廣論》裏講得非常清楚，大家有興趣可以去學習有關書及錄音帶。總…
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