..續本文上一頁的是要以一個接受、不抵觸、放下過去的成見的態度。“信爲道源功德母”，修學佛法要從信上入手，信使我們走向對佛法的體證、體驗，信的力量可以使我們戰勝疑慮、懈怠而得以真正地解脫。每個人的知見都很多，學習佛法就要放下自己的知見，去思維、觀察事物的真相。聽聞佛法還要身心專注，使自己種下較強力量的種子。
第七願是請佛住世，佛在滅度時一定要有人請佛留住世間，佛滅度也是爲了度化那些因容易親近佛而不精進的衆生，請佛住世可以進一步引申到對那些高僧大德、善知識們，我們也要經常向他們請安、請他們多住世間。
第八願是常隨佛學，佛法的傳播是來之不易的，佛的功德大于須彌，我們要學習佛的偉大精神。在經典裏有很多地方，描述了佛陀在因地修行時爲法舍身的事例，曆史上也有很多高僧大德是這麼做的，說明剝骨爲筆、刺血爲墨不是虛假的。在現代科技發展的今天，書寫經典依舊有其功德，大家以後可以去試試抄經。
第九願是恒順衆生，經文裏列舉了所有生命形態的很多種類的衆生。衆生平等，皆有佛性，但由于我們對它不認識，以致我們迷惑、顛倒、流轉輪回。其實，依靠我們心在活動的那些識，都是虛妄的，就像我們昨晚道別的場景與話語，無論是多麼感人，但都不可得。諸佛如來到世間度衆生，是隨緣不變無所障礙的，是很自在的；不像我們受著業力束縛，沒有辦法自在。各類衆生都是一種假名，其形狀、相貌、壽量、威儀、吃住等事相上差別都是很大的。修菩薩道就是隨順所有衆生，令衆生歡喜，即令諸佛如來歡喜，因爲佛來世間是爲了度衆生，我們來幫助衆生，就是替佛分憂，荷擔如來家業，佛當然高興歡喜。馬祖講“即心即佛”，這個心不是妄想、分別的心，而是那個不生不滅、無形無相的那個心，諸佛如來以大悲心爲體故，大悲心是因衆生而起，因大悲而生菩提心，因菩提心而成等正覺。經文裏對離開了衆生就沒有辦發修行是講得非常清楚的，大乘佛法是在利他當中完成自利，但當我們還不具備度衆生的條件時，有必要去靜修，該住山的時候就住山。
第十願是普皆回向，對前九條所做的功德都要回向。回向先是回迷向悟，我們修學的目的是覺悟人生，我們要把修學的功德回迷向悟，把所做的一切善事回向自己開智慧。其二是回自向他，人一般是自私的，不願意把自己所做的功德回向給他人，這是不懂得功德的內涵，功德回向的對象越多，功德就越大。當我們的功德回向給無量無邊的衆生，我們心量也就會擴大到無量無邊，我們的本心就是：“心包太虛，量周法界”，這是修學佛法的一個善巧理念，整個修行就是回歸自心的過程。還要回因向果，我們所修爲因，根據我們心量大小的程度，將會感應不同的果，所以我們要把因回向到無上的佛道，才會成爲圓滿的果報，而不要把拜佛的功德去乞求發財、保健康等上，心有所求，修的業即使滿了願，那也是有漏福報，這種人天果報總有用盡的時候，因此我們要把很小的因回向到無上的菩提正果。再就是回事向理，大家對理事之間是很難把握的，我們布施了那些很困難的人，如果你掂記著以後的回報，那麼這種果報便落入了有漏；相反，你幫助完了就放下，一點都沒有執著，就可以達到叁輪體空。所以，我們在做一切功德時，要放下分別、妄想、執著的種種事相，放下自我，而與空性的實相相應，理就是本來如此的道理，無所得是人生世界的本來面目。
對《普賢菩薩行願品》的講解就到這裏，真正需要的是大家在平常生活中去體驗。
課堂提問
問：我們開始學習佛法，應該早晚讀什麼樣的經典？
答：這是常見的一些問題，有人說早上不可以讀此經、晚上不可以讀那經，其實不是這樣的，佛法是不受時空限製的。開始讀經最好是讀原經，如《普賢菩薩行願品》、《金剛經》、《地藏經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《藥師經》、《法華經》等，對讀不懂的經典，也要多多地讀，要相信叁寶的加持力量，慢慢地就會明白些。我們念的時候只管念，而不要分別，自己的力量不夠，就會得到法的加持，久而久之，我們的智慧將會增加。我本人沒什麼文化，只讀完小學5 年級，13歲參加勞動，16歲去當兵，轉業後就出了家。我非常感恩叁寶，因爲當初出家時，我深感自己不認識繁體字，更不懂經意，那時遇到的善知識又少，就向佛菩薩那裏去乞求，無數遍地去念經、持咒，而不問念的結果，確實得到了很多的感受，我深知佛法是真實不虛的。大家的機緣很好，不僅有很高的知識，而且還有條件親近善知識，一定會在讀佛經的時候有更大的受益。目前，有關經典的注解較多，魚目混珠的現象不少，有些文章讀後更讓人迷惑，對初學者難以辨別，這種辨別能力來自于對原經的學習。所以，大家應讀原始的經典，什麼經典都行，看自己對哪些經典喜歡。
問：法師您本人是否誦持《普賢菩薩行願品》？您對一門深入和廣學博聞是如何看待的？
答：《大乘起信論》講，會有一類衆生以佛的經典而得開悟，會有一類衆生以菩薩的論典而得開悟，會有一類衆生以廣聞而得開悟。這說明每個人是應該一門深入，還是廣學博聞，那是不一定的，比如六祖聽到“應無所住而生其心”這一句就開悟了，這要各隨因緣。我開始是較多專一持“往生咒”，曾得到過很大的受用，對
普賢菩薩行願品
，我專一地誦過幾年，在福建辦培訓班的時候，我要求學員每天晚上休息前都要誦《普賢菩薩行願品》。
問：網上問只念“阿彌陀佛”，不讀經典可不可以？
答：當然可以，問題是太難了，別小看“南無阿彌陀佛”這六個字。別的都不要，只一句“南無阿彌陀佛”就夠了，這話最早是蓮池大師講的，他那時拿著一個木魚在田間路上念佛號，身後就會跟著下雨，有著這樣的境界。所以一句“南無阿彌陀佛”，如沒有最上上的善根，專念下去是很難做得到，這樣的現象太多了，很多人嫌麻煩，以爲念佛簡單。因此，只念“阿彌陀佛”是可以的，關鍵是自己能否長久地堅持下去，並達到臨命終時，一心不亂。一般修學淨土的，也應讀誦一些經典。
問：人的生命形態有六道，爲什麼只有在人道才能修行成功？
答：如果對狗講佛法，比如說你要它發菩提心，你要它覺悟人生，它恐怕是不懂的，就更別說它會修行了。至于經典裏講那些大菩薩會去地獄、餓鬼、畜牲道度化衆生，那是他們有可以契機的境界，不是我們這些凡夫所能做得到的。有關這方面的講解，大家可以從《菩提道次第廣論》的暇滿人生部分得到詳細的內容。
問：法師多次提到《菩提道次第廣論》，我是從聽日常法師講的《菩提道次第廣論》錄音帶後，受到了很大的法益，請法師能否介紹一下學佛的道次第？
答：《菩提道次第廣論》是中興藏傳佛教的宗喀巴大師所著的修學顯、密二乘共同的道次第，他把道次第分爲下士道、中士道與上士道，之前還有一個道前基礎。在沒有接收佛法之前，道前基礎教你如何進門，每一個道次第都非常明確，概念也非常清晰，如理如量地告訴了我們如何一步一步地修學。這本書是法尊法師在去藏地留學後，把它翻譯成漢文，本來法尊法師是要弘揚這部論，但被文革給耽擱了。臺灣日常法師對這部論進行了講解，他第一次來大陸是我請的，我聽過他的錄音帶，我不僅自己學，還到處講過廣論、略論的一些大意，並組織過一些法師之間的研討。這部論確實是非常的好，但有人有些偏激，認爲漢傳佛教入門沒有基礎、次第不夠明顯，必須要學道次第。其實，漢傳佛教也許對學習佛法的次第比菩提道次第還有更清楚、更微細的地方，問題是兩者之間有一個差距，有的人更喜歡《菩提道次第廣論》。漢傳佛教的一個特點是先明理，然後因理起行、因理攝行。藏傳佛教開始是不講緣起性空、衆生平等這些理論的，依止善知識時，要有嚴格的規矩，修到最後才講道理，這樣下手比較容易，因爲一般人難以一下子明白那些高深的理論，從事相上去理解比較容易。整個《菩提道次第廣論》講的就是緣起性空，一切次第是沿著清淨的緣起去修，最後在中觀正見裏告訴你緣起是空性的，一切是無所得的等等。我想大家有因緣，不妨去讀一讀，這部論的中文文體，既不是古文體，也不是現代文體，可能讀起來有些困難。
這次對《普賢菩薩行願品》的串講就到此，謝謝大家！
《十屆：《普賢菩薩行願品》開示(妙峰法師)》全文閱讀結束。