..续本文上一页的是要以一个接受、不抵触、放下过去的成见的态度。“信为道源功德母”，修学佛法要从信上入手，信使我们走向对佛法的体证、体验，信的力量可以使我们战胜疑虑、懈怠而得以真正地解脱。每个人的知见都很多，学习佛法就要放下自己的知见，去思维、观察事物的真相。听闻佛法还要身心专注，使自己种下较强力量的种子。
第七愿是请佛住世，佛在灭度时一定要有人请佛留住世间，佛灭度也是为了度化那些因容易亲近佛而不精进的众生，请佛住世可以进一步引申到对那些高僧大德、善知识们，我们也要经常向他们请安、请他们多住世间。
第八愿是常随佛学，佛法的传播是来之不易的，佛的功德大于须弥，我们要学习佛的伟大精神。在经典里有很多地方，描述了佛陀在因地修行时为法舍身的事例，历史上也有很多高僧大德是这么做的，说明剥骨为笔、刺血为墨不是虚假的。在现代科技发展的今天，书写经典依旧有其功德，大家以后可以去试试抄经。
第九愿是恒顺众生，经文里列举了所有生命形态的很多种类的众生。众生平等，皆有佛性，但由于我们对它不认识，以致我们迷惑、颠倒、流转轮回。其实，依靠我们心在活动的那些识，都是虚妄的，就像我们昨晚道别的场景与话语，无论是多么感人，但都不可得。诸佛如来到世间度众生，是随缘不变无所障碍的，是很自在的；不像我们受着业力束缚，没有办法自在。各类众生都是一种假名，其形状、相貌、寿量、威仪、吃住等事相上差别都是很大的。修菩萨道就是随顺所有众生，令众生欢喜，即令诸佛如来欢喜，因为佛来世间是为了度众生，我们来帮助众生，就是替佛分忧，荷担如来家业，佛当然高兴欢喜。马祖讲“即心即佛”，这个心不是妄想、分别的心，而是那个不生不灭、无形无相的那个心，诸佛如来以大悲心为体故，大悲心是因众生而起，因大悲而生菩提心，因菩提心而成等正觉。经文里对离开了众生就没有办发修行是讲得非常清楚的，大乘佛法是在利他当中完成自利，但当我们还不具备度众生的条件时，有必要去静修，该住山的时候就住山。
第十愿是普皆回向，对前九条所做的功德都要回向。回向先是回迷向悟，我们修学的目的是觉悟人生，我们要把修学的功德回迷向悟，把所做的一切善事回向自己开智慧。其二是回自向他，人一般是自私的，不愿意把自己所做的功德回向给他人，这是不懂得功德的内涵，功德回向的对象越多，功德就越大。当我们的功德回向给无量无边的众生，我们心量也就会扩大到无量无边，我们的本心就是：“心包太虚，量周法界”，这是修学佛法的一个善巧理念，整个修行就是回归自心的过程。还要回因向果，我们所修为因，根据我们心量大小的程度，将会感应不同的果，所以我们要把因回向到无上的佛道，才会成为圆满的果报，而不要把拜佛的功德去乞求发财、保健康等上，心有所求，修的业即使满了愿，那也是有漏福报，这种人天果报总有用尽的时候，因此我们要把很小的因回向到无上的菩提正果。再就是回事向理，大家对理事之间是很难把握的，我们布施了那些很困难的人，如果你掂记着以后的回报，那么这种果报便落入了有漏；相反，你帮助完了就放下，一点都没有执著，就可以达到三轮体空。所以，我们在做一切功德时，要放下分别、妄想、执著的种种事相，放下自我，而与空性的实相相应，理就是本来如此的道理，无所得是人生世界的本来面目。
对《普贤菩萨行愿品》的讲解就到这里，真正需要的是大家在平常生活中去体验。
课堂提问
问：我们开始学习佛法，应该早晚读什么样的经典？
答：这是常见的一些问题，有人说早上不可以读此经、晚上不可以读那经，其实不是这样的，佛法是不受时空限制的。开始读经最好是读原经，如《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《法华经》等，对读不懂的经典，也要多多地读，要相信三宝的加持力量，慢慢地就会明白些。我们念的时候只管念，而不要分别，自己的力量不够，就会得到法的加持，久而久之，我们的智慧将会增加。我本人没什么文化，只读完小学5 年级，13岁参加劳动，16岁去当兵，转业后就出了家。我非常感恩三宝，因为当初出家时，我深感自己不认识繁体字，更不懂经意，那时遇到的善知识又少，就向佛菩萨那里去乞求，无数遍地去念经、持咒，而不问念的结果，确实得到了很多的感受，我深知佛法是真实不虚的。大家的机缘很好，不仅有很高的知识，而且还有条件亲近善知识，一定会在读佛经的时候有更大的受益。目前，有关经典的注解较多，鱼目混珠的现象不少，有些文章读后更让人迷惑，对初学者难以辨别，这种辨别能力来自于对原经的学习。所以，大家应读原始的经典，什么经典都行，看自己对哪些经典喜欢。
问：法师您本人是否诵持《普贤菩萨行愿品》？您对一门深入和广学博闻是如何看待的？
答：《大乘起信论》讲，会有一类众生以佛的经典而得开悟，会有一类众生以菩萨的论典而得开悟，会有一类众生以广闻而得开悟。这说明每个人是应该一门深入，还是广学博闻，那是不一定的，比如六祖听到“应无所住而生其心”这一句就开悟了，这要各随因缘。我开始是较多专一持“往生咒”，曾得到过很大的受用，对
普贤菩萨行愿品
，我专一地诵过几年，在福建办培训班的时候，我要求学员每天晚上休息前都要诵《普贤菩萨行愿品》。
问：网上问只念“阿弥陀佛”，不读经典可不可以？
答：当然可以，问题是太难了，别小看“南无阿弥陀佛”这六个字。别的都不要，只一句“南无阿弥陀佛”就够了，这话最早是莲池大师讲的，他那时拿着一个木鱼在田间路上念佛号，身后就会跟着下雨，有着这样的境界。所以一句“南无阿弥陀佛”，如没有最上上的善根，专念下去是很难做得到，这样的现象太多了，很多人嫌麻烦，以为念佛简单。因此，只念“阿弥陀佛”是可以的，关键是自己能否长久地坚持下去，并达到临命终时，一心不乱。一般修学净土的，也应读诵一些经典。
问：人的生命形态有六道，为什么只有在人道才能修行成功？
答：如果对狗讲佛法，比如说你要它发菩提心，你要它觉悟人生，它恐怕是不懂的，就更别说它会修行了。至于经典里讲那些大菩萨会去地狱、饿鬼、畜牲道度化众生，那是他们有可以契机的境界，不是我们这些凡夫所能做得到的。有关这方面的讲解，大家可以从《菩提道次第广论》的暇满人生部分得到详细的内容。
问：法师多次提到《菩提道次第广论》，我是从听日常法师讲的《菩提道次第广论》录音带后，受到了很大的法益，请法师能否介绍一下学佛的道次第？
答：《菩提道次第广论》是中兴藏传佛教的宗喀巴大师所著的修学显、密二乘共同的道次第，他把道次第分为下士道、中士道与上士道，之前还有一个道前基础。在没有接收佛法之前，道前基础教你如何进门，每一个道次第都非常明确，概念也非常清晰，如理如量地告诉了我们如何一步一步地修学。这本书是法尊法师在去藏地留学后，把它翻译成汉文，本来法尊法师是要弘扬这部论，但被文革给耽搁了。台湾日常法师对这部论进行了讲解，他第一次来大陆是我请的，我听过他的录音带，我不仅自己学，还到处讲过广论、略论的一些大意，并组织过一些法师之间的研讨。这部论确实是非常的好，但有人有些偏激，认为汉传佛教入门没有基础、次第不够明显，必须要学道次第。其实，汉传佛教也许对学习佛法的次第比菩提道次第还有更清楚、更微细的地方，问题是两者之间有一个差距，有的人更喜欢《菩提道次第广论》。汉传佛教的一个特点是先明理，然后因理起行、因理摄行。藏传佛教开始是不讲缘起性空、众生平等这些理论的，依止善知识时，要有严格的规矩，修到最后才讲道理，这样下手比较容易，因为一般人难以一下子明白那些高深的理论，从事相上去理解比较容易。整个《菩提道次第广论》讲的就是缘起性空，一切次第是沿着清净的缘起去修，最后在中观正见里告诉你缘起是空性的，一切是无所得的等等。我想大家有因缘，不妨去读一读，这部论的中文文体，既不是古文体，也不是现代文体，可能读起来有些困难。
这次对《普贤菩萨行愿品》的串讲就到此，谢谢大家！
《十届：《普贤菩萨行愿品》开示(妙峰法师)》全文阅读结束。