..續本文上一頁練小周天，也沒有老師，就看書，但是上中專的時候出了一點偏差，怎麼呢？坐的時候有骷髅頭在心裏現出來，而且那骷髅頭會飛，又有老虎在那跑，自己莫名其妙地有恐懼感。但是因爲坐了兩叁年了，每天睡覺前就坐半小時，好像放不下這個工作，形成了習慣。當時學校有一位老師，看我面色不好就建議我停止打坐一段時間，我也感到這種狀態持續下去不妙，就不打坐了，這也是一種自我調整的方式吧。後來停止了一個月，用自己平常的生活來沖淡這種感受，後來再看到這種現象就沒有恐懼的感覺了。所以大家以後遇到問題的時候不妨用一下，假如自己有一段時間某種境界沒有辦法克服的時候，可以停上一段時間，緩解一下。但是我感覺到有了這種境界之後，自己的心比原來更成熟了一些。靜坐時出現各種各樣圖像叫幻視，我們的八識田就像海水一樣有各種一層一層暗流，這種感受大家在剛才打坐的時候肯定會有，妄想紛飛伴隨著各種各樣的圖像，像看電影一樣，各種各樣的境界，或者是好的，或者是不好的，這種境界出來以後怎麼辦呢？拉回來，提起正念數息。我們在打坐的過程中能夠把心拉回來，那麼我們現實生活中再遇到煩惱的時候，貪心、嗔心起來時，就能夠把心收攏住，這也是打坐的作用。這是我想講的幾點。當然自己學習打坐這麼多年，我感覺這種身心的變化是一點一點的積累起來的，並不是十天半個月就有一個飛躍，那是不可能的。而且這種身心的收攝乃至少打妄想，這都要靠好多年的功夫才能做到。所以學習打坐要發長遠心，要耐得住煩，不要以爲坐半小時一小時耽誤自己做事情，那是絕對不會的，這反而會提高我們自己的素質之後達到事半功倍的效果。下面大家有什麼關于打坐的問題，可以作一個交流。

　　某營員：法師您好，我以前得過類風濕關節炎，這個會影響我以後打坐嗎？

　　明基師：得了類風濕，如果在醫院檢查基本正常之後可以打坐，而且打坐過程中隨著氣血的運行可以根本地消除病竈，所以打坐對治療你的類風濕有絕大的好處。它是要調動你自己本身的能量來治療這個地方。我在上初中的時候就學習打坐，後來因爲自己瞎搞，有一次坐的時候突然悶氣了，自己喘不上來氣，躺在那裏有兩分鍾，然後才緩過來。在這之後不久就得了胸膜炎，很痛，但當時有個感覺，只要堅持打坐還會好，堅持了一個月打坐，同時也吃藥，慢慢就不痛了，病就好了。所以靜坐的輕安可以幫助我們治療自己身體的病。

　　某營員：法師您好，我想問您個問題，佛教包括禅宗是最講究證悟的，講究這種空性是根本智慧。我們這幾天學習打坐，應該是屬于定的部分，佛教中慧的部分比如說“緣起性空，不生不滅”的道理如何在打坐和生活中拿來用呢？

　　明基師：佛教有叁無漏學：戒、定、慧。這個定呢是在中間，也可以說是承前啓後，就好像我們現在狀態，心裏頭雜亂無章的，那就談不上智慧。佛教的智慧是什麼概念呢？是抉擇意。抉擇是知道因果的取舍，什麼事情該做，什麼事情不該做。像你剛才講的“緣起性空”，這種智慧也是在有定力的狀態下才能升起。

　　某營員：明基法師您好，我想問您一個問題。我是初學打坐的人，這幾天禅坐我感覺很好，以後我也想繼續堅持打坐，但是除了靜坐以外，我也希望通過運動的方式來鍛煉身體，比如說跑跑步什麼的。我想請問這種動的方式與靜的方式會有什麼沖突或者說怎麼協調？請法師開示。

　　明基師：佛教用功有一種境界叫“動靜一如”，就是說我們在行動的時候和靜坐的時候是在一種狀態下，都是在一種禅定的狀態下。當然了，有些人在靜坐中比較得力，但在動中這種覺照的心就打失了。有的人在動中比較得力，在靜中妄想紛飛，收攝不住，這就跟每個人的根基有關系，也可能是和他宿世的修行有關。我們無論修什麼法門，行禅也好，行香也好(行香是坐四十五分鍾，然後繞佛行香，以後有機會參加禅七就會體會到)，在這時我們首先要認同一點，我們無論行住坐臥都沒有離開我們的心，我們怎樣用這個心？不同的方法，隨著煩惱走和保持覺照，會有不同的效果。念佛也好，數息也好，持咒也好，都是在讓我們保持一種清醒覺照。所以無論行住坐臥，我們都保持一種覺照，就是當下自己做的每件事情都清楚明白。佛教有一句話，叫萬法唯心，所有的外面的山河大地，乃至于自己的身體，自己的內心世界都可以說是一法，一個念頭，把這個念頭全部融化在這種覺照裏。慢慢的就會把動和靜都融化在這種覺照裏。

　　某營員：法師您好，首先我覺得您剛才對打坐的說法，有些東西是比較深的而且是比較受益的。我想問一個問題，佛法的一個基本的目標是怎樣去除對虛假自我的執著，覺照應該是一個非常好的方法，因爲覺照是智慧的發露。有時候在一些比較細致的情況下，覺照是比較清楚的，同時你也發現有一種自我，可能他已經比較細微但同時也是非常頑固。那在我們用功過程中是自然覺照，讓他在時機成熟時自己斷掉，還是說用一種引導思維把它除掉？請法師開示，謝謝。

　　明基師：佛經裏有一句話，叫“先以定動，後以智拔”。

　　營員：我知道這句話的出處，但我剛才的問題是一個非常具體的問題，是順其自然還是自覺地去引導呢？

　　明基師：我們平時一緣到某種境界的時候，心裏就會起相應的念頭，比如貪心嗔心。隨著我們覺照力量一步步的加深，必然會跟它産生剝離。而且要肯定一點，煩惱是無常的，百分之百肯定會斷的，有了這樣的決心，就把我們的注意力放在覺照上，反過來煩惱的力量就會越來越弱，他起來的次數就會越來越少，這就是此消彼長，這是一種方法。有的是專門做一種觀想來對治它，比如嗔恨心重的人就修慈悲觀，這是一種對治的方法，不知道解答了你的問題沒有？

　　明奘師：明基師在跟我們作禅修方面的交流，我感覺到有一種他個人身上的對立，明基師戴著眼睛長相很秀氣，但是他的解答呢卻頗有臨濟家風，是不是啊？(鼓掌)一棒子就把我們打得啞口無言了。所以呢有很多的問題，如果僅僅停留在言語的層面上去作交流探討，沒有實際的覺受體驗，那些慧，你體驗到的那些慧，包括緣起性空啊，生滅無常啊，都只是一念之間而已。那一念之間你是把握不住的，必須有定力來滋長它。所以戒爲保障，定爲資助，才能讓這種慧紮根，産生一種力量，只有這種力量才能把煩惱的種子連根拔起，這是你們的頓悟，漸修，成佛的方法。未來幾天法師還會與我們大家同起共坐，所以我們再次感謝法師。(熱烈鼓掌)

　　明基師：謝謝大家合作，讓我當了一次老師，今天的打坐到此爲止。(完)

《十一屆：坐禅開示(叁)》全文閱讀結束。