..续本文上一页练小周天，也没有老师，就看书，但是上中专的时候出了一点偏差，怎么呢？坐的时候有骷髅头在心里现出来，而且那骷髅头会飞，又有老虎在那跑，自己莫名其妙地有恐惧感。但是因为坐了两三年了，每天睡觉前就坐半小时，好像放不下这个工作，形成了习惯。当时学校有一位老师，看我面色不好就建议我停止打坐一段时间，我也感到这种状态持续下去不妙，就不打坐了，这也是一种自我调整的方式吧。后来停止了一个月，用自己平常的生活来冲淡这种感受，后来再看到这种现象就没有恐惧的感觉了。所以大家以后遇到问题的时候不妨用一下，假如自己有一段时间某种境界没有办法克服的时候，可以停上一段时间，缓解一下。但是我感觉到有了这种境界之后，自己的心比原来更成熟了一些。静坐时出现各种各样图像叫幻视，我们的八识田就像海水一样有各种一层一层暗流，这种感受大家在刚才打坐的时候肯定会有，妄想纷飞伴随着各种各样的图像，像看电影一样，各种各样的境界，或者是好的，或者是不好的，这种境界出来以后怎么办呢？拉回来，提起正念数息。我们在打坐的过程中能够把心拉回来，那么我们现实生活中再遇到烦恼的时候，贪心、嗔心起来时，就能够把心收拢住，这也是打坐的作用。这是我想讲的几点。当然自己学习打坐这么多年，我感觉这种身心的变化是一点一点的积累起来的，并不是十天半个月就有一个飞跃，那是不可能的。而且这种身心的收摄乃至少打妄想，这都要靠好多年的功夫才能做到。所以学习打坐要发长远心，要耐得住烦，不要以为坐半小时一小时耽误自己做事情，那是绝对不会的，这反而会提高我们自己的素质之后达到事半功倍的效果。下面大家有什么关于打坐的问题，可以作一个交流。
某营员：法师您好，我以前得过类风湿关节炎，这个会影响我以后打坐吗？
明基师：得了类风湿，如果在医院检查基本正常之后可以打坐，而且打坐过程中随着气血的运行可以根本地消除病灶，所以打坐对治疗你的类风湿有绝大的好处。它是要调动你自己本身的能量来治疗这个地方。我在上初中的时候就学习打坐，后来因为自己瞎搞，有一次坐的时候突然闷气了，自己喘不上来气，躺在那里有两分钟，然后才缓过来。在这之后不久就得了胸膜炎，很痛，但当时有个感觉，只要坚持打坐还会好，坚持了一个月打坐，同时也吃药，慢慢就不痛了，病就好了。所以静坐的轻安可以帮助我们治疗自己身体的病。
某营员：法师您好，我想问您个问题，佛教包括禅宗是最讲究证悟的，讲究这种空性是根本智慧。我们这几天学习打坐，应该是属于定的部分，佛教中慧的部分比如说“缘起性空，不生不灭”的道理如何在打坐和生活中拿来用呢？
明基师：佛教有三无漏学：戒、定、慧。这个定呢是在中间，也可以说是承前启后，就好像我们现在状态，心里头杂乱无章的，那就谈不上智慧。佛教的智慧是什么概念呢？是抉择意。抉择是知道因果的取舍，什么事情该做，什么事情不该做。像你刚才讲的“缘起性空”，这种智慧也是在有定力的状态下才能升起。
某营员：明基法师您好，我想问您一个问题。我是初学打坐的人，这几天禅坐我感觉很好，以后我也想继续坚持打坐，但是除了静坐以外，我也希望通过运动的方式来锻炼身体，比如说跑跑步什么的。我想请问这种动的方式与静的方式会有什么冲突或者说怎么协调？请法师开示。
明基师：佛教用功有一种境界叫“动静一如”，就是说我们在行动的时候和静坐的时候是在一种状态下，都是在一种禅定的状态下。当然了，有些人在静坐中比较得力，但在动中这种觉照的心就打失了。有的人在动中比较得力，在静中妄想纷飞，收摄不住，这就跟每个人的根基有关系，也可能是和他宿世的修行有关。我们无论修什么法门，行禅也好，行香也好(行香是坐四十五分钟，然后绕佛行香，以后有机会参加禅七就会体会到)，在这时我们首先要认同一点，我们无论行住坐卧都没有离开我们的心，我们怎样用这个心？不同的方法，随着烦恼走和保持觉照，会有不同的效果。念佛也好，数息也好，持咒也好，都是在让我们保持一种清醒觉照。所以无论行住坐卧，我们都保持一种觉照，就是当下自己做的每件事情都清楚明白。佛教有一句话，叫万法唯心，所有的外面的山河大地，乃至于自己的身体，自己的内心世界都可以说是一法，一个念头，把这个念头全部融化在这种觉照里。慢慢的就会把动和静都融化在这种觉照里。
某营员：法师您好，首先我觉得您刚才对打坐的说法，有些东西是比较深的而且是比较受益的。我想问一个问题，佛法的一个基本的目标是怎样去除对虚假自我的执著，觉照应该是一个非常好的方法，因为觉照是智慧的发露。有时候在一些比较细致的情况下，觉照是比较清楚的，同时你也发现有一种自我，可能他已经比较细微但同时也是非常顽固。那在我们用功过程中是自然觉照，让他在时机成熟时自己断掉，还是说用一种引导思维把它除掉？请法师开示，谢谢。
明基师：佛经里有一句话，叫“先以定动，后以智拔”。
营员：我知道这句话的出处，但我刚才的问题是一个非常具体的问题，是顺其自然还是自觉地去引导呢？
明基师：我们平时一缘到某种境界的时候，心里就会起相应的念头，比如贪心嗔心。随着我们觉照力量一步步的加深，必然会跟它产生剥离。而且要肯定一点，烦恼是无常的，百分之百肯定会断的，有了这样的决心，就把我们的注意力放在觉照上，反过来烦恼的力量就会越来越弱，他起来的次数就会越来越少，这就是此消彼长，这是一种方法。有的是专门做一种观想来对治它，比如嗔恨心重的人就修慈悲观，这是一种对治的方法，不知道解答了你的问题没有？
明奘师：明基师在跟我们作禅修方面的交流，我感觉到有一种他个人身上的对立，明基师戴着眼睛长相很秀气，但是他的解答呢却颇有临济家风，是不是啊？(鼓掌)一棒子就把我们打得哑口无言了。所以呢有很多的问题，如果仅仅停留在言语的层面上去作交流探讨，没有实际的觉受体验，那些慧，你体验到的那些慧，包括缘起性空啊，生灭无常啊，都只是一念之间而已。那一念之间你是把握不住的，必须有定力来滋长它。所以戒为保障，定为资助，才能让这种慧扎根，产生一种力量，只有这种力量才能把烦恼的种子连根拔起，这是你们的顿悟，渐修，成佛的方法。未来几天法师还会与我们大家同起共坐，所以我们再次感谢法师。(热烈鼓掌)
明基师：谢谢大家合作，让我当了一次老师，今天的打坐到此为止。(完)
《十一届：坐禅开示(三)》全文阅读结束。