明奘法師禅修開示

　　(2004年7月22日)

　　今天上午的禅修，由我和大家一起進行覺知力的訓練。我們大家想想看，覺知力的訓練應該從哪裏入手呢？。

　　現在我們把手表、念珠都摘下來，身上所有讓你覺得有負重的地方，有壓迫的東西，都可以摘下來。請大家把眼睛閉上，讓自己的身體，處在一種最放松最自然的狀態。輕輕地閉上眼睛，但是不要閉緊。雙手不用結印，自然地放在腹前。豎直脊柱，將我們的注意力放在嘴唇以上、鼻孔以下這個非常狹窄的區域，氣息在經過這裏時，會産生一個微弱的接觸。我們把注意力平靜而單純地放在這個非常狹窄的範圍內，同時保持著高度的 覺知 。

　　呼吸沒有好壞，也沒有善惡。上一個呼吸和下一個呼吸，長的呼吸和短的呼吸，只是從生命的開始到結束，與我們息息相關、時時陪伴的朋友。平靜、自然、流暢，不要刻意地去製造一個平靜的呼吸，只是覺知在這個嘴唇以上、鼻孔以下的狹窄區域裏，一吸一呼産生的接觸和磨擦。不要給呼吸添加任何想像的東西，遠離想象、遠離幻想就是高度的覺知力。我們的身體可能會産生很多感覺，但不要讓這個感覺拉走你的注意力。

　　這一次禅坐，你的心注意的對象只是由于呼吸進出産生的這個接觸和摩擦力，不要讓身體的任何地方形成緊張和僵硬，脊柱保持挺直放松。我們可以用警覺兩個字來形容覺知力，高度的警覺就是專注。當我們把心放在嘴唇以上鼻孔以下這個地方的時候，會有熱、脹、刺痛，甚至麻木的感覺，有些人還會有像電流流過的感覺。所有感覺是都是無常的，是生滅的，它不會長久。我們唯一要做的就是保持高度的警覺，知道有一息進來，又有一息出去，有一息很滯澀，有一息又很恬淡、很平靜。

　　如果你的心非常地煩躁，無法注意呼吸，那就閉著眼睛站起來，站在原來的位置上不要動，站著一樣可以訓練。不耐煩是自然的反應，你會想逃離，會厭倦。這都沒有關系，你可以觀察這個厭倦和不耐煩是怎麼生起來的，是由生理引起的還是僅僅由心理引起的？用自己的覺知力去照顧、去安慰這個厭倦和不耐煩。如果你的心已經開始去浮想聯翩了，已經開始想到寺院外熟悉的生活，開始想聽聽院門外的流行歌曲，你就刻意地加重兩叁次呼吸，把呼吸把心輕輕地放在那個地方，讓自己能夠覺知到這個地方産生的接觸和磨擦。沒有方法，沒有手段，不神秘也不玄妙，就是那麼單純地知道你的心已經飛走了，再輕輕地把它拉回來。當身體的某些部位有些緊張，或有些不舒服的時候，你可以把覺知力保持在那個地方，停留幾秒鍾，然後放松它，輕輕地動一下，但是動的幅度以不讓你的心離開覺知爲前提，以不影響你身邊人的禅修爲前提。我們一生中難得有這樣的時間，把雙眼合起來，跟著佛陀，跟著覺者，跟著無窮盡的智慧一起共度。

　　禅修的另一個要點是學會接納。我們的心因爲舊有的習慣，總是像一個電視劇的編劇，不停地上演著各種故事，所以我們要學會接納，就是接納自己已經養成躁動習慣的心。不要怨恨這個心猿意馬的心，它就是這樣的，總是在回憶過去，或者想象未來，就是不願意安住在此時此地。

　　吸進來，很平靜；呼出去，很安祥；吸進來，很恬淡；呼出去，很灑脫。沒有期盼，沒有目標，沒有想象，沒有幻想，沒有錯覺，只是用我們自己的心去覺知自己的呼吸。如果感到熱，你就觀察這個熱。當我們的覺知只是放在呼吸上，生理的躁動可以成爲另外一個與我共存而又不影響我的平靜的感受。它只是一個單純的事物或現象。熱、酸、脹、痛、緊張、壓迫、拘束都沒有什麼不同，它們只是一種感受，當我們離開這裏的時候，這種感受就煙消雲散了。接納你的心已經離開這個呼吸的覺知，不要被習氣所牽領，再升起怨恨、詛咒甚至是沮喪，不要再製造麻煩，接納我們的心已經走失了這個現實，然後再輕輕地拉回來，拉到這個嘴唇以上、鼻孔以下這個狹窄的叁角形區域內，讓呼吸經過這裏，平靜、自然、流暢。

　　現在將我們的注意力放在右手的五個指尖，身體的坐姿、眼睛都保持原有的姿態。把右手慢慢地擡起，覺知到擡起，然後拉回到右肩膀，覺知指尖搭在右肩膀，停留一下再放下去。也可以配合著呼吸：吸氣，擡上來，搭在自己的右肩，停留一下，放下去，吐氣，放開。同時注意保持覺知，注意每一個指節放開的動作。每個人可以根據自己心跳和呼吸的頻率，找到適合自己的節奏。只是照顧好自己，反觀自己，不用去想其他的人，讓心逐步地平靜，在平靜中開發出原有的智慧 ，認知這個 生命的本來 ，認知這個世界 的實相 。動作不要太大，否則我們的覺知就會散失，動作也不要太微細，那樣心也會厭煩，所以要適中，這可以慢慢體會。

　　感到特別厭煩的人，你就來觀察這個煩躁是從哪裏産生的，是因爲身體的原因，還是因爲心理的原因。生命中讓我們厭煩的事情，讓我們躁動的事情經常出現，我們不能選擇逃避，逃避的結果是下次類似的情境還會發生。佛法給予我們智慧，我們要靠智慧的力量去降服這些煩惱，降服所有的負面情緒，這樣才能有一個喜悅祥和的人生。

　　(止靜)

　　(開靜)

　　慢慢地睜開雙眼，不要一下子張開。雙手搓得略久一點，然後按摩頭部、前胸、背部還有後腰，覺得酸痛的地方可以多停留幾秒鍾，然後按摩手臂。在整個按摩的過程中我們要保持清楚的覺知，所謂的覺知就是要清楚地知道自己在做什麼，每一個動作都要很清楚。

　　(行禅)

　　接下來訓練行走中的禅法，行走中的覺知力。行走的時候，雙手可以散開，前後自然地擺動，也可以搭在後邊。它分爲四個動作，首先擡腳，覺照腳離開地面的動作，然後平行地踏出，踩實，步子不要太大。我們平時走路的習慣是先擡腳跟，再擡腳尖，但是行禅的時候腳要平行地擡起。大家的動作不能太快，否則覺知力就會散失。把覺知力放在兩腳上，感覺腳的擡起，移動，觸地，踏實。讓呼吸保持自然的狀態。

　　一般來說，腳尖先落地的人貪的習氣比較重，腳跟先落地的人則近于嗔性。我們要做生命的主宰，不再做習氣、習慣的奴隸，所以要充分地訓練發掘內在的自我。那個原本與佛一樣的生命，就在你的行走中去體驗、去發現、去尋找。禅不僅僅是機鋒棒喝，平常日用中的一舉手、一擡足，每一個眼神，每一個微笑都是禅，所謂“行亦禅、動亦禅，語默動靜體安然”。躁動是禅，平靜也是禅，接受是禅，拒絕也是禅。

　　做這個訓練最好是赤腳。平行地擡起，移動，平行地觸地，再踏實，體會這四個動作。沒有任何預期的目的，只是單純地覺知自己的行走，覺知每一只腳的動作，這就是生命的全部。這也是一種修止的練習。修止不單局限于打坐，它的方法有很多種，也可以說是無處不止，無處不定，無處不禅。我們的心經常是被分割成六種方式來認識對象——眼睛看事物，耳朵聽聲音，鼻子辨識味道，舌頭品嘗食物，身體産生各種各樣的感受，最後意念上還有想象，有回憶，有判斷，有邏輯思考。修止的時候，我們就是要把眼、耳、鼻、舌、身、意所執取的對象都放下。在修止的過程中，身體上會升起酸、脹等各種感覺，意識裏面也會充斥著回憶和想象，很難安靜下來，但是它們慢慢都會消失。現在讓我們的心專注在當下，沒有善惡，沒有目標，也沒有價值的判斷，讓它得到一種安甯，這是一種定的修法。在斯裏蘭卡和泰國等南傳佛教的國家，都是以這種修法爲主。這種修法的特點是先訓練我們的心，達到無我的安止，也就是我們通常說的“得定”，然後再修習更深入地“觀”——觀察無我。我們今天只是體驗一下定的修習。

　　這種教法曾經造就了無數的比丘成爲解脫的聖人。一個解脫的聖人具有許多美好的品質，他具有洞見萬事萬物的真相、不被假相所迷惑的觀察力；他能夠無條件地幫助他人、服務于人、不求任何回報；他給與他人純淨的、沒有染汙的關愛；他能夠接納一切，不分好壞。他沒有怨天尤人，也沒有憤世嫉俗，能夠給別人帶來歡樂和希望。這些特質在我們每個人身上也都完全具備，但是卻被我們的習氣和煩惱遮蔽住了。我們往往以爲只有我的杯子才是好杯子，我的尺寸才是好尺寸，所以生命才充滿煩惱。大家來到柏林寺，就是來找尋自我和生命的意義，淨化我們生命中的煩惱和負擔。只有通過我們自己的努力，心才能慢慢地靜下來，煩惱習氣才會漸漸轉化。這個工作不能指望佛菩薩替我們完成，你的心才是你自己的主人。

　　我們經常認爲，生命中一些不愉快的事情是由于他人的幹擾，其實所有的幹擾都是來源于自己的內心，但是我們習慣于把責任推給別人，習慣于把平靜的心分成喜歡與怨憎，分成了對立的兩個方面。我們現在可以享受一下這樣的感覺，不必去理會自己是聰明還是笨拙，只是將生命的全部投入到行走中，仿佛天地之間只有一個我，沒有喜愛，沒有憎惡，單純而平靜。

　　我們的快樂建立在很多外在的條件上，比如說要有物質的保障、要有健康的身體、要有愉悅的心情。但是健康的人也會死亡，愉悅的心情也會變得痛苦，物質更是隨時可能失去。我們要在自己的內心中培養出純粹的甯靜的快樂，不再依賴任何生滅變化的外在條件。恐懼、躁動、憤怒、鄙夷、沖動、激情、貪婪，這一切的負面情緒，都會被我們內在的快樂所降服，所融化。一個不需任何條件就能隨時生活在快樂之中的人，就是一個覺醒的人。

　　如果能夠完全地投入到當下所作的事情中，那麼無論是在答題的時候、面試的時候，還是複習功課的時候，你都能做到禅修。這樣你才能成爲自己生命的主人，才能夠讓生命得到提升。

　　雙手、雙肩、脊柱要徹底地放松，緊張會很累，這樣心就會轉移到不愉快的事情上，如果又無法用自己的智慧除掉這些不愉快，你就會煩躁。我們每一個人內在同樣具有佛陀的品…

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