佛法的要領與修行次第
濟群
(2006年7月23日上午于柏林禅寺文殊閣)
修行的目標是“舍凡夫心”——就是舍去凡人的生命的品質,成就佛菩薩的人格。我們用什麼方法才能夠達到這個目標
我們必須要有正確的方法,而且內容要完整。因爲如是因,如是果,如果修行時你的心用錯了,盡管很努力,也有可能南轅北轍。比如說我們在修行的過程中,如果繼續用凡夫心去修行,去做事,那麼我們成就的還是凡夫心。修行其實就是一種對我們內心信念的錘煉。每個人在成長中,每天都在不斷訓練我們的內心,我們讀書、成家、做事、學習,每一種能力的具備、性格的形成,實際上就是代表了我們對內在信念成功的一種表現。比如說,有的人把自己訓練得虛榮心很大,有的人把自己訓練得自卑心很大,有的人把自己訓練得嗔恨心很大,有的人把自己訓練得貪心很大,這個心來自哪裏
事實上也是你自己修起來的。只是因爲我們在一種不自覺、無意識的狀態中經常訓練,比如說你在貪癡,其實你在貪癡的過程中,同時也在強化、訓練、張揚你的這種貪癡;你喜歡發脾氣,你經常發脾氣,在對別人發脾氣的同時,事實上也在張揚你的這種嗔恨心。
同樣對于修行,我們現在已經意識到我們的內心給我們造成的禍患,所以我們希望有一種良好健康的心態,乃至像佛菩薩這樣的心態。佛菩薩的心是怎樣修起來的
佛教所有的法門都是在告訴我們如何才能訓練像佛菩薩一樣的心態。如果方法錯了,問題就大了,即使修煉一百年、一千年都不會有結果的。因爲你所做的很可能是南轅北轍。就像在牛的腳上擠牛奶一樣,永遠不會成功的。
另外一個方面,修行的內容還要完整,如果內容不完整,修行的成就是不圓滿的,甚至是沒有辦法成就的。要想達到圓滿,方法是什麼
就是我所提到的五個要素。佛法的叁藏十二部典籍,八萬四千法門,其要領就在于此。抓住了這五個要素,也就抓住了一切佛法。這五個要素就是皈依、發心、戒律、正見、止觀。之所以提出這五大要素,是我非常認真地對各個宗派修行考察所作的總結,不是隨隨便便的。我發現,在修行方法上,主要有兩條途徑。一條是解脫道,一條是菩薩道。解脫道最終的目的就是要完成自己的解脫,通常我們把它稱爲聲聞乘。菩薩道最終要達到的目的就是要完成成佛。與解脫道不同的是,菩薩道不僅要完成自我解脫,還要引領六道一切衆生一起走向解脫。
爲什麼需要五個要素全部具備
五要素的第一個就是皈依,何爲皈依
因爲要完成解脫的修行,就需要尋找一種能夠幫助我們完成解脫的方法,比如說我們錢多能不能解脫,地位高能不能解脫,還有其他宗教能否幫助我們真正完成解脫,世界上許多的哲學智慧能否幫助我們真正解脫。
信仰的過程、皈依的過程不是一種迷信,而是一種理智的選擇。我們爲什麼要選擇叁寶,需要我們用理性去審視。如果我們沒有理智的選擇,就不知道佛法到底好還是不好。如果我們不知道佛法的究竟處,雖然學了佛法,我們沒有真正認識佛法。這樣的話,學與不學就沒什麼兩樣。所以我們要確定佛法是否是能夠幫助我們究竟解脫生命的痛苦、煩惱、迷惑的方法。我們需要采取皈依的方法,皈依就是對解脫方法的信心。當然我們所皈依的不止是法,是叁寶,就是佛、法、僧叁寶,佛就是解脫的典範、目標。
解脫不是一種空洞的理論,是由很多人已經通過這種方法在這條解脫的道路上修行成就了的。還有不少曆代祖師大德前仆後繼的沿著這樣一種道路已經走上成就了的。所以我們對佛菩薩要尊敬,他們是我們在解脫道路上的典範。法就是方法,我們要相信這個方法。僧就是指導我們使用這個方法的老師,整個僧團是我們走向皈依的對象,但是要真正走向解脫還是要選擇很好的導師,尤其是僧團裏面的善知識。所以皈依是一種宣誓,是一種生命的誓言——就是宣誓我要以佛、法、僧叁寶作爲我生命的歸宿,作爲我生命的依賴,要有發自內心的這樣一種誓言,整個皈依的儀式主要是在完成這樣一種誓言。我們這一份皈依之心是發自內在的,是真切的,這樣叁寶在我們的內心就會有份量,就會有地位,佛法對我們的人生就能夠産生作用。否則佛法在我們的心中就比不上吃喝、家庭、工作等,如果這樣的話,真正對你生命産生作用的,不是佛法,而是衣食住行、貪、嗔、癡。所以皈依,就是對這種解脫的方法建立一種永久的信賴,這份信賴是很重要的。
有了這個信賴之後,我們要發心。發心其實就是一種生命的意願,就是要以解脫作爲我生命的目標。當我們說到解脫的時候,你是否已真切地認識到輪回是苦,你是否認識到生命的本質是苦的這個道理。當然生命的本質對于我們凡夫來說是苦的,對于佛菩薩來說是快樂的。我們要認識到輪回是苦,因爲我們真正認識到輪回的本質是苦的,就會對輪回不再有絲毫的期待之心,不再有絲毫的興趣,內心自然就是平靜的。因爲我們已經把它看透。這樣才有可能生出真切的出離心,一旦我們真切的出離心升起,在修行上我們就成功了一半。因爲我們所有的妄想、煩惱都是建立在對世俗的五欲六塵,也就是對輪回的這種興趣上,我們對五欲六塵、對家庭工作兒女等有太多的在乎,對這些的在乎使得我們每天都有很多的妄想,對這個世界就會有很多的期待。我們需要知道,這個世界的環境真正能夠對我們産生影響的事情並不多。每天這個世界上要發生多少天災人禍,多少人死亡,可是對我們不會産生真正的影響。我們走在街上,我們可以看到很多事情,但是你走過了,不會對你有多大的影響。可是如果發生在你生活中的事情,和你有關系的,如你曾經討厭過或是喜歡過的東西,對你就會有影響。真正能夠對我們産生影響的,一定是和我們的人生、生活有關系的事情。所有的環境能夠對我們産生影響就是我們內心裏面的一種相應的力量,一定是你在乎過的,你執著過的,所以真正能夠對你産生影響的事情,真正根源在于你的內心,不是環境的。所以修行要解脫的是你內心的煩惱。
解脫凡夫心、惑和業,就是要解脫無明、我執、貪、嗔、癡。很多人說我每天也在念經、拜佛,也看了不少書,可是我的煩惱怎麼還是這麼重
原因是因爲你雖然看書、誦經,但並未掌握真正解脫的能力,真正解脫的能力在我們每一個人生命的內在。我們看書、誦經其實只是幫助我們獲得這種能力的一種增上緣。
我們的內心會製造很多煩惱,在無明我執的慫恿之下,會製造無量無邊的煩惱,會製造生死輪回,心的功能很大,但是佛菩薩的功德也是我們內心製造出來的。所以我們的內心還有另外一面,除了製造煩惱以外,我們內心還有解脫的能力,還具有潛在的無限的力量。所以整個修行的過程主要是幫助我們去發現、認識、熟悉、使用這種解脫的能力。這種解脫能力是什麼
就是空性正見,就是無漏智慧。聲聞修行裏面有五種法行,就是戒、定、慧、解脫、正見。慧就是無漏智慧,就是解脫能力,禅宗講到明心見性,明心見性就是要見這種解脫能力。
我們需要了解心的本質,而不是陷在表面的一種迷茫的狀態裏面。這種迷惘的顯現代表我們每天都有很多念頭,我們的內心有各種各樣的力量,人的內心就如同一個雜草叢生的花園,有各種各樣的草和荊棘,我們的內心就是一大堆混亂的情緒、一大堆煩惱和錯誤的想法,這就是我們的凡夫心。有的力量強一點,有的力量弱一點。我們每一個人的生命現在是不能自己的,我們都是在每一個想法的推動下,不自覺地去做事情,一會想出去走走,一會想要去找一個朋友,要搞一點什麼吃的,或者生氣地去找人發一頓脾氣。看到人家買東西了,你就想去買。其實我們不知道自己真正要什麼,多數人都不知道。
人們的每一種需要都是自己建立起來的,並不是說生活一定就是必然的。哪怕是最原始的東西——我們說吃飯是一個人類的基本需要,但是人應該一天吃幾頓,人應該吃什麼,吃到什麼程度,其實也沒有一定。比如說,平常人一天吃叁頓,但有的人還要吃夜宵、吃點心,可能要五六頓。也有修行人他只要吃兩頓或一頓,甚至還有的人可以不吃。每天的睡眠,可能有的人要八個小時,有的要六個小時。每一種生活方式都沒有必然性,我們大家要知道,都是我們自己建立起來的。我們在向外尋求的同時,也在建立我們內心的一種依賴。
凡夫心就是在不斷地建立需要,建立需要的過程中也在建立依賴。我們又會害怕失去這種依賴,所以我們就會不斷地去尋找這種依賴,所以我們會很累。我們的每一種心理其實都是在無明的慫恿下,在外界的誘惑下,逐漸地形成我們各種各樣的內心。每一個念頭都代表著一種心理需要,每一種心理需要都在向外攀緣。在向外攀緣的過程中,我們早就迷失了自己了。
我要告訴大家,其實生命是可以自足的。在這個空性的層面,它就沒有任何需要了。它本身就是解脫的,就是自在的,本身就是充滿著法喜,快樂無比的。我們只要會體驗這個心的層面,我們就會無時無處不能過得愉快。其實,每一種需要,你在滿足它的過程中,也在不斷地強化它的力量。它的力量只會越來越大。最後,使得你只能隨著這樣的心理力量不斷地輪回。其實輪回就是我們內心妄想的一種延續,輪回就是一種生命的低級重複。所以,解脫道的修行會幫助我們去獲取這樣的一種能力。認識這樣的能力,使用這種能力,我們生命中的妄想、煩惱和痛苦統統都會解除的。
所以,戒定慧的修行,就在于幫我們完成解脫。比如,戒和定,都在完成一種內心的簡化。這要通過持戒的過程——我們不要去接觸不應該接觸的東西。我們凡夫的特點就是眼不見心不煩,很多東西你見不到,妄想自然也就少了。但是,我們是不是不要去接觸環境,我們就沒有妄想了呢
不是的,我們的第六意識會自己製造妄想…
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