寺院管理及分工

　　道智法師

　　(2007年7月20日上午于普賢閣)

　　各位營員：

　　昨天給大家介紹了禮佛、上殿、過堂禮儀以及應該注意的一些事項。今天給大家講一下寺院的管理部門和寺院裏出家衆的一些分工。寺院裏出家衆是一個僧團，一般有四大班首、八大執事。在古代傳統叢林，一般要求有四十八個執事，分工明確，各負其責。現在這個時代主要的分工還在，比較微細的一些職責就不很明確了。

　　寺院裏的方丈，“方丈”這個詞來自于《維摩诘經》，維摩诘老長者住的地方就是方丈。方丈就是寺院的住持所居住的地方，一般寺院裏是叫住持，方丈是他的住處。住持是負責寺院所有的事務，比如說法，對常住、出家衆，對信徒引導，做法的指導等。

　　住持下面就是所謂的“四大班首”。四大班首是在寺院裏輔佐方丈和尚。如果方丈和尚法務繁忙，沒有時間，那就由四大班首來輔佐方丈，幫助方丈來講法、引導學人。四大班首有首座，首座就是在禅堂裏講開示、講一些儀軌，都是對出家衆。現在因爲寺院裏面信徒很多，所以也對信徒說法，升座說法。首座下面是西堂，西堂也叫西堂首座，然後是後堂、堂主，統稱四大班首。有這幾個職位，每一個職位可以是多人，首座、西堂、後堂、堂主在殿堂，在一些活動當中作爲代表，作爲領班。後來的學人，要向他們學習，由他們來引導。四大班首在寺院裏面也是虛職，沒有日常管理的職權，可以提供意見作爲參考。

　　班首下面還有八個執事，就是平時負責日常事務。第一單執事是監院，俗稱“當家師”，監院師負責日常管理。我們柏林禅寺有五位監院，有負責財務的，有負責寺院裏工程的，有負責對外弘法的，有負責佛教文化的。監院下面是知客，在寺院裏負責日常接待來往的僧衆、居士、信徒，接人待客在客堂。昨天、前天大家來報到，我們第一站是到客堂，客堂的地方也就是挂單的地方。我們到寺院裏來，一定先要去客堂挂單。單，是指一個人在禅堂裏面要有個單，現在我們說的“單位”也是出于佛教寺院裏的“單”，他的行李很簡單，一肩挑，也指的是他所住的一個位置，一小塊、單位。在禅堂打坐，後面睡覺有一個大屋，所以出家衆首先一定到客堂裏挂單。知客師負責來往僧衆，負責挂單，接待信徒，在知客下一個是僧值，在寺院管理上相當于警察，哪裏有不如法、不規矩的地方，他就負責講規矩、講威儀。寺院裏威儀、規矩，都由僧值師父來說。再就是維那，在寺院裏面負責禅堂，也是負責教授儀軌，由維那教授儀軌、規矩，還負責殿堂的佛事法務這一塊。叢林裏面有“叁綱”，就是叁種師父的綱：班首師父是講法之綱，維那師是講規矩之綱，典座師是調理飲食之綱。叢林裏叁綱，班首師是講規矩，維那師是行規矩，大家就按規矩這樣去做。維那師下面是衣缽師主持方丈寮的工作，相當于現在的辦公室主任一樣，方丈和尚有客人接待，通過衣缽師安排。過去方丈下面有八位侍者，衣缽師就是統一管理八位侍者，負責方丈的日常生活起居，分工比較明確。衣缽師也負責寺院全部的莊嚴法器，像我們這裏大家可以看見，有些殿堂，桌子上放著的法器都統一由衣缽師來管理，衣缽師是在方丈寮主持事務。

　　寺院裏還有四大寮口。方丈寮，即衣缽寮；再一寮口是庫房寮，包括柴米油鹽，經濟日常收入支出，全部由庫房管理，所以當家師一般住在庫房裏；再有一個寮口是客堂，接待信衆；再一個寮口就是禅堂，是一個大的寮口，寺院的規矩主要是在禅堂，外面的規矩很少，禅堂裏的規矩是相當複雜細致的。這些規矩都是由開悟的祖師大德定下來的，是引導學人如何修行，按這條道路去走，循規蹈矩去做，對學人是非常有幫助的。衣缽師再下是典座，典座師負責調理飲食，我們吃飯一日叁餐都是由典座師調理。再一個就是寮元，寮元師父是負責安單，出家衆來挂單，登記由客堂領送到寮元師那裏，負責安排住的地方。我們現在的寮元師安排住處，主要是安排接待僧衆；來往的在家信徒，現在是由雲水樓服務處的居士來安排。寺院還有副寺，相當于副監院，也就是管財務這一塊，一個是出納，一個是會計。寺院裏主要是這幾位執事來負責日常這些工作。各個部門由監院統一的負責管理，各部門各負其責，監院中間去協調，有大的事情通過方丈，方丈和尚可以召集寺院裏主要執事開會。所以寺院裏面不是一個人能做主的，一些事情都是要大家出意見的。有些非常小的事情各部門各負其責，大的事情都要統一召集大家商量，然後決定。寺院的執事的分工比較明確。

　　再一個，在一個寺院裏面，出家衆穿的衣服顔色不一樣，有的人很調皮地問，是不是穿衣服的樣子、顔色有職位的區別，等級有差別？其實，樣子都是一個樣子，顔色一般有黃色、黑色、咖啡色、灰色。出家衣叫染衣，我們是剃發染衣，就是衣服顔色不是很鮮豔，不是很好的，在佛陀時代都是去找一些死人的屍體的衣服。我們現在衣服拿來穿以後，按照我們佛教的戒律，在不明顯的地方用墨汁染一下，破這個好相，如果很好，你心裏就會貪染這些。我們現在的長衫，前面有很多的條紋，有的說是代表善財童子的五十叁參。我們穿的短衫，是太虛大師所改革的，我們就稱它“太虛裝”，相當于便服一樣。只要出了房間就得穿長衫，不可以穿短褂，要穿長衫出門。上殿要穿海青，俗稱袍子。海青是一種鳥，它的翅膀很大，相當于原來的漢代的服裝，原來這個袖子是開口的。我們看到電視裏的服裝是開口的，不是縫起來的。梁武帝有一個皇後誹謗佛教，梁武帝本人是很恭敬佛教的，志公禅師是個開悟的人，皇後要看看志公禅師的道行到底有多深，就請志公禅師率領弟子來應齋，她的包子是肉餡的，看這個禅師吃不吃。志公禅師打坐入定就得到這個信息，就告訴他的徒衆，把這個海青的袖子縫合起來，裏面帶幾個饅頭，進宮時就吃自己帶的饅頭，把肉包子裝在海青的袖子裏。一般上殿、誦經、一些大的活動時穿海青，一般也是尊重老傳統，老的叢林裏灰色、灰布色，現在有咖啡色、有黑色、有黃色的海青。平時住持上殿穿著黃色海青，聽師父講，八十年代初，文革剛過，與南傳佛教開始往來，因爲南傳佛教的衣服是黃色或紅色，一般黃色居多，我們國家都是粗布的，非常舊的。當時會長趙樸初老先生，也要負責接待的師父穿黃色的海青。所以慢慢地寺院裏有黃色的海青，有大的活動，比如講經，大的法會，住持師父都是穿黃色的海青。海青演變成上殿的服裝了。我們平時上殿還要搭一件衣——袈裟，也叫七衣，搭七衣上殿。五衣呢，也叫勞作衣，是勞動時穿的，因爲很不方便，但是現在有的寺院還是按佛陀所製定的穿著。福建的潛興寺學戒律的道場，還是按照律儀去做。再一個衣就是大衣，就是祖衣，條格非常小。我們現在看到這件衣，一塊一塊的，像南方的梯田一樣，所以出家衆的衣服也叫福田衣。佛陀看到這個田相，就告訴阿難，怎麼樣按照這個田相去製作衣服，阿難領會佛陀的意思，回去就做。大衣呢，在寺院裏面住持上殿時穿。我們寺院的老和尚、大和尚搭的衣，都是咖啡色、棕黃色的，這都是虛老的家風，因爲我們老和尚是虛老的弟子，繼承老和尚的家風。祖衣紅色的，一般都是皇帝賜的紫衣，所以聽老和尚講虛老沒有搭過紅衣，但是虛老賜給老和尚一件紅衣，老和尚在1991年傳戒時搭過一次。所以我們繼承虛老的家風，不搭紅衣。我們大家看到，搭衣上殿，不是紅色的，黃色也就是不像紅色那麼的高貴，而用黃色、咖啡色。我們平時在寺院做法事的時候，代替方丈的法師也可以搭著祖衣。

　　再一個就是寺院裏，我們看見師父、大和尚挂念珠，這個挂念珠也是有很多講究的。一般就是一百零八顆，一百零八顆居多，佛陀專門講了一部關于念珠的《念珠功德經》，菩提子的念珠是功德最大的。一百零八顆念珠，代表一百零八種煩惱，念珠好比我們的煩惱，中間有一根線，代表佛法，用佛法智慧去解決這個煩惱。一般的念珠也叫數珠，念佛、持咒用來記數。我們在寺院裏挂念珠，不是隨便拿去挂。一般住持、退居老和尚、當家師父、知客師父可以挂念珠。還是有講究，我們看，像我們大和尚有一個很長的花，編起來在後邊，大和尚和老和尚挂念珠穗子在後面，寺院裏的知客挂在左肩，當家師挂右肩，這個可以看到職位，一般清衆是不挂的。長念珠都是在房間裏自己念佛用的，平時一般拿一小的手珠用。長念珠經常念佛的時候用，經常念佛念咒，所以有很大的加持力。念珠也是一種法器。