《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 叁、四宗“道次第”建立

　　依西藏論師的說法，釋迦入滅之後，由于釋經者的意趣不同，總結其見地，可分爲四部。

　　釋迦所轉*輪，分爲叁轉。小乘二宗部據初轉*輪建立，是爲毘婆沙部( Vaibhasika)，及經部(Sutrantika)。大乘中觀宗(Madhyamika)所據，爲中轉*輪；唯識宗(Cittamatra)所據，則爲末轉*輪。故西藏論師，只承認此四宗爲佛法。而除小乘、大乘、密乘之外，佛教亦無他乘。如《金剛心釋》所說：

　　“佛法叁乘四宗派，第四第五非佛說。”

　　這四部派，從應成派的觀點看起來，其實是一次第，即是——

　　┌毘婆沙部

　　小乘─┤

　　└經部

　　┌實相派

　　┌唯識宗─┤

　　│　　└虛相派

　　大乘─┤ ┌自續派

　　└中觀宗─┤

　　└應成派

　　上表中，後後視前前爲不了義，因爲都陷于常、斷二邊。然而每一宗派都認爲自己的理論爲中道。因爲他們對于斷除常邊與斷邊，各自有不同的說法。

　　毘婆沙宗的中道是，雖許一切法叁世實有，但亦不落常邊，當果生起時因已滅，是故便非常；從另一角度來看，則因滅時有果生出，是故便亦非斷。

　　經部宗的中道是，雖主張外境實有，但亦不落常邊，因爲一切法刹那壞滅，即是非常；而諸法雖刹那滅但亦刹那相續生起，是亦非斷。

　　唯識宗的中道是，雖許內識實有，但亦非常，因爲遍計執性非真實存在，是故非常；而依他起性及圓成實性則是真實的存在，是亦非斷。

　　中觀宗的中道是，雖說一切法的本質非真實存在，但亦非斷，因爲一切法在名言上的存在是真實的，是故非斷；然而在勝義上的存在卻非真實，故亦非常。

　　以上所言，初學者或不能理解，但這卻是四部宗義的綱領。下文談及宗義，對此理解當有幫助。

　　西藏學者雖然認爲只有中觀宗的中道見，才是真正的、徹底的中道，但卻亦不排斥余宗的中道見，因爲他們認爲，要先了解下下的中道見，然後才能了解上上的中道見，例如要了解經部的“諸法刹那生滅而相續”，就必先要了解毘婆沙部的“因果刹那生滅”。

　　這種觀點，即所謂“道次第”。即將不同的觀點，分別爲不同的層次，是故每層次便各自不相排斥。研究西藏密宗，必須先了解“道次第”的概念，如若不然，面對諸般密法，便只能目迷五色，有如一盤散珠，必須用“道次第”的觀點將他們貫串，才能成爲一串串有層次的珠鬘，而這種“道次第”的觀念，跟甯瑪派“九乘次第”的觀念，亦是一致的。