略論孝道 —— 讀《陳情表》有感
/本幻法師(天臺)
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝者，于世出世間皆爲本也。舍此，欲談成佛則無有是處。近期，佛學院古代漢語課程開講《陳情表》一文，此文爲晉李密所作，閱之頗令人感動。此文特于今之時代，猶爲大益也。觀今之世道，人心不古。誠如《佛說無量壽經》所言：“世人薄俗，共诤不急之事，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。”而李密能于名聞利養前，不忘祖母之恩，而谏于朝廷。若于今人相比，今人當愧死矣！自古雲“忠孝不能兩全”，而李密則忠孝兩全也。余竊思若非李密之孝，蓋不能如此矣！所謂“孝感動天”。此事曆史上記之頗多。
余觀李密少時之境，誠爲可憫。生孩六月，其父即逝；行年四歲，母又改嫁。遇此已爲不幸，然李密之不幸非僅此也。少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。家中既無叔伯，又無兄弟，門衰福薄，遭人欺者恐不少也。此雖廖廖幾字，但字裏行間無不透露李密少時堅艱之況，亦更見祖母劉氏撫養之辛。余之伯父亦由其祖母撫養長大，其況與李密頗同，老人在世時，每言及此，不禁悲淚而下，可見其況之艱。祖母之恩如此之深，若不報之則何可名爲人。劉氏嬰病，李密奉侍湯藥，未曾廢離，一切無不親力親爲。看之不禁落淚。憶省庵大師之《勸發菩提心文》言：“哀哀父母，生我劬勞，十月叁年，懷胎乳哺，推幹就濕，咽苦吐甘，才得成人。”
後李密被舉爲秀才，其辭不赴命，诏書特下，拜爲郎中，尋又除爲洗馬，當侍東宮，又辭不就職。觀其之行，誠爲至孝也，非常人可能比哉。《無量壽經》言：“不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。”若無名聞之惑爲之孝，非難。無外力之迫爲之孝，非難。而今李密具此二難，而複爲之孝，不可不言其孝子中之孝子也。因其之孝，故感晉武帝同意其請。
中國號“禮儀之邦”，而孝道實爲禮儀之始，故言“百善孝爲先”、“家和萬事興”。如《朱子治家格言》亦雲：“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。”《孝經》雲：“教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。”孝爲治國平天下之基也。
然儒家雲“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始也。”而今我等出家，剃除須發，受戒之時，更燃戒疤，豈非不孝之始也。此實不明佛教之孝也。佛家之重孝若較世俗者，恐深遠無量倍矣。奈何世俗凡情，只知行孝之顯迹，不知盡孝之極致。故每見出家釋子，辄隨已臆見，謂爲不孝父母。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。先王以孝修之則成至德，如來乘之則以證覺道 。故佛于戒經中雲：“孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”釋氏之所謂孝者，略于迹而專致于本也。有迹可循者，顯而易見；專致于本者，晦而難明。儒者以服勞奉養爲孝，以立身行道揚名爲世爲孝。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。然此之孝，終不及佛教之孝。儒俗之孝，于今之世有益，後之世則無益也。然衆生于六道輪回中何止一世也。若不以度脫親之生死爲孝，終不真名孝也。故佛之孝重本，俗之孝重迹也。
縱釋子出家，迹上盡孝較俗不及矣，然亦非一出則永不顧也。夫佛製，出家必禀父母。親允方可出家，否則不許剃落。若出家之後，父母無倚托者，亦得減其衣缽之資，以奉二親，豈有不養父母之理。故佛于《彌沙塞部五分律》明文規定“若人百年之中右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養，必得重罪。”佛于《大乘本生心地觀經》又言“諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。”《阿含經》又言“孝養父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩。”佛教之論報父母恩之經何其多也。佛教之四大菩薩，地藏菩薩即表孝道也。經雲“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。”親在，則善巧勸谕，令其持齋念佛求生西方。親殁，則以已讀誦修持功德，常時至誠爲親回向。令其永出五濁，長辭六趣。佛于《觀無量壽佛經》言淨業叁福爲叁世諸佛淨業正因，而孝養父母即是叁福之第一福。故孝養父母乃諸佛成佛之因。
《善導大師全集》有記，釋迦世尊在世時，遇值一年饑儉，人皆餓死，白骨縱橫。比丘等乞食難得。佛出去乞食，從旦至中，門門喚乞，無與食者。佛還空缽而歸。明日複去，又還不得。後日複去，又亦不得。時一比丘，道逢世尊。見世尊面現饑色，而問何故？佛言叁日未食一匙。比丘不禁悲淚而下。即賣卻叁衣，買取一缽飯，奉上于佛。佛言，比丘，叁衣者即是叁世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者，大領汝好心，我不消此飯也。比丘重白佛言，佛爲叁界福田，聖中之極，尚言不消，何人能消。佛告比丘，汝父母能消。又釋迦如來成道不久，即回迦毗羅衛國，爲父說法，勸父念佛求生西方極樂世界。後佛將入涅槃時，特上忉利，爲母說法叁月。淨飯王將入滅時，欲見其長子釋迦如來，佛即率衆見淨飯王。後王祥往西方極樂世界。淨飯王滅後，佛無不守靈即前。王出殡時，佛以叁界導師、四生慈父之尊親爲父扶靈柩，直至火葬之所。又如我國之長蘆宗赜大師養母于方丈東室，並導其往生西方。道丕大師則有葬父之異迹。另清國師玉琳大師亦有養母之芳蹤。若統出家釋子養父母之芳蹤者當不可盡數也。
出家釋子不僅在迹上報父母恩，更于本上相報父母。蓮池大師言：“人之于父母，服勞奉養以安之孝也；立身行道以顯之大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也。”可見孝中之孝，唯佛教中有也。省庵大師言“唯有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。“可見孝道之廣。佛于《梵網經》中更言：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。”若以俗世論之，何能有此之大孝也。蓋謂佛家不孝者，多皆不知佛家義理者。正如印光大師所雲：“不知佛教之孝遍諸有情，與世孝校量，在迹則不無欠缺，約本大有余裕矣！惜乎不見此理者，不謂之爲妄誕，便謂之爲渺茫。豈知堅窮叁際，橫遍十方，佛眼固見，若視諸掌也。恰似井底之蛙，焉知天有多高，地有多厚。”
余之家中無有兄弟，亦少伯叔。自出家後每思及父母之恩，總感虧欠萬分。蓮池大師言：“父母恩重，過于山邱，五鼎叁牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。”今甘旨不奉于親，道業無供于佛。于世法爲罪，于佛法亦爲罪。故當但念無常，如救頭燃，勇猛精進，方能報父母之深恩。