..續本文上一頁真實波羅密多……乃名真實能報四恩。”
佛說孝子經言：“子之養親，甘露百味以恣其口，天樂衆音以娛其耳，名衣上服光耀其身，猶未爲孝。必須令雙親去惡行善，敬信叁寶，奉持五戒，仁恻不殺，清讓不盜，貞潔不淫，守信不欺，孝順不醉，方名爲孝。”
古德蓮池大師言：“人子于父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”因將孝道分爲世間及出世間兩種：“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，叁者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親觐彌陀，得不退轉，人子報親，于是爲大。”
綜上可知，佛教不獨重視孝道，且其孝思，豎窮叁世，橫遍十方。既對叁世父母，六道衆生，皆以報恩之心，孝之、敬之、養之、奉之、勸之、導之；同時還要以財法二施，令一切衆生遠離苦因苦果；共發菩提心，共證無上道。可以說是一種至廣、至大、至深、至遠、至極、而又無窮無盡的孝道。
二、孝道的代表
諸佛菩薩，無不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報親恩。但無量劫來，爲盡孝道，爲報親恩，而發願度盡苦惱衆生，方成佛道，足以代表佛教，無盡孝道的實踐家，當推地藏菩薩。關于地藏菩薩得名之由，以及其本願功德和教化事迹，今分述如下：
(一)地藏菩薩的聖號
梵音乞叉底蘗婆(KSITIGARBHA)譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊藏珍寶，能爲萬物所依，所住。宇宙萬物，情與無情，無不依止大地；華果樹木，五谷蔬菜，無不生長于大地；名貴珍品，治病衆藥，無不孕育于大地；一切七寶，無不蘊藏于大地；一切種子，無不攝持于大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住衆生于菩提園，能攝持衆生的菩提種子，能生長衆生的菩提芽，能運載衆生至菩提果。令一切衆生，究竟證得佛道的叁德秘藏，因名地藏。
又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來叁德秘藏，內蘊無量功德法財，如世間寶藏，衆寶具足，能濟諸貧乏。菩薩本身含藏無量功德法寶，能爲一切衆生所依止，能治一切衆生身心重病，能生長衆生善根，能負荷加持一切衆生，令一切衆生畢竟離苦得樂，出離生死，疾證菩提，因名地藏。
大乘大集地藏十輪經說：“此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首；如如意珠，雨衆財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所采寶渚，是能生長，善根良田；是能盛貯，解脫樂器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清淨水；與饑乏者，作諸甘露。爲露形者，作諸衣服；爲熱乏者，作大密雲；爲貧匮者，作如意寶；爲恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰；常避靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無功用，轉大*輪。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。”正因爲地藏菩薩，功德殊勝：“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。”因名地藏。
還有，在延命地藏經：名延命地藏。在蓮華叁昧經：名勝軍地藏。晉譯華嚴經：名大地藏。大乘本生心地觀經：名地藏王。羅摩伽經：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大願之力，猶如大地，孕育萬物；能令衆生，長養善根，究竟離苦得樂而立名。尤其是對于地獄衆生，特別救護，故又有幽冥教主之稱。
(二)地藏菩薩的本迹
地藏菩薩，本門深遠，證同于佛，迹現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：“有十佛剎微塵等他方諸佛，爲欲莊嚴毘盧遮那佛道場衆故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩诘菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而爲上首。”由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩诘等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：“地藏末空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”便誤會以爲地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今爲助釋尊教化五濁惡世的衆生故，迹現菩薩身。
在大乘大集地藏十輪經中，佛對無垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：“智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如衆花葉，伏諸外道如師子王。”又對好疑問菩薩言：“如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝叁昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢叁摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。”由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今爲度衆生，何止于婆婆世界現菩薩身，亦于無量世界現無量身，度無量衆生。
在地藏菩薩本願經，當釋尊升忉利天爲母說法時，“百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。”佛即以救護六道衆生的責任，殷勤付囑于地藏菩薩，廣設方便，救拔衆生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離衆苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共複一形而白佛言：“我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中，所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。”
大乘大集地藏十輪經中，好疑問菩薩問佛：“地藏菩薩從何而來，所居佛國去此遠近”？佛說：“地藏菩薩，于無量劫前，早已成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，但爲欲利樂成就一切衆生，所在佛國，悉皆止住。”十輪經亦言：“如是大士，隨所止諸佛國土，隨所安住諸叁摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。能于一日夜，或一食頃，同時于無量無數諸佛國土，度無量無數殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念歸敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂。”
由于菩薩，大悲堅固，勇猛精進，無盡誓願力，能于十方世界，“或時現作大梵王身，爲諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。或作轉輪王身，或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身。或作鸠盤荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作粵阇诃洛鬼身。或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，爲諸有情，如應說法，隨其所應，安置叁乘，不退轉位……。”
在佛說地藏菩薩陀羅尼經中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但爲救度五濁惡世苦惱衆生，于無量阿僧祇劫，恒現無量無邊身，隨諸佛國，廣作佛事。
在占察善惡業報經中，佛告堅淨信菩薩：“此善男子，發心已來，過于無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，雖複普遊一切剎土，常起功業，而于五濁惡世化益偏厚，……又于此世界，所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。”
綜上諸經所說，可知地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。迹現菩薩，遍于十方諸佛國土，教化衆生。甚至曲就衆生機情，應以何身得度，即現何身而爲說法。特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱衆生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應化外，示迹娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：“是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。”
大乘大集地藏十輪經中，佛告無垢生天帝釋言：“汝等當知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已于無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像，特來至此……。”地藏菩薩，不但自身現比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦隨之現比丘相，在十方諸佛國土出現，作爲叁寶之一的僧寶，令人歸敬叁寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現在流傳于世間的地藏菩薩像，無論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執明珠，右手執錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。
(叁)地藏菩薩的道場
地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作爲自己成熟衆生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現于中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山岩頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩雲：“昔在九江上，遙望九華峰，天河挂綠水，…
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