..續本文上一頁、孝親感人

　　從形式上看，佛子剃發染衣、離親別祖，違背了儒家孝道，實質上並非如此，佛教不僅只是講究修行，而且也講孝親。佛教將人類的真愛與善美發揮到極致，推及對一切衆生的悲愍，是一種發自內心至真情感的流露，心甘情願地付出。《大乘無量壽經》雲：“以不請之法施諸黎遮，如純孝之子愛敬父母。”菩薩的慈悲是願承擔衆生的苦難，不舍棄一切衆生，猶如孝子對父母的愛敬表現。佛門中的孝親事迹感人至深，縱觀古今祖師大德，不論世出世法，莫不以孝爲行世法寶。佛教偉大的創始人釋迦牟尼佛爲報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。後來又升忉利天爲母說法，在皇宮爲父闡揚淨土，令其聞法生信，超升叁界。(12)又如明初弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本願經》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權法師講《地藏經》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前爲他所受的種種折磨，比過著無柴無米的日子還難受。(13)再如明末自成和尚，未出家前待母純孝，剃度後因逢戰亂、顛沛流離，所以肩挑老母，遠遊四方，托缽化緣之齋飯，先奉母親食用，時間長達叁、四年，直止母親善終。(14)

　　近代高僧虛雲老和尚因生不見母，爲報答親恩，發願以朝山功德回向亡母。他曾叁步一拜，以人所難能之笃志苦行，從浙江普陀山一直朝拜到山西五臺山，曆時叁年，途中風霜雪雨，疾病饑寒，行人之所難行，忍人之所難忍，艱苦備嘗，方圓成這一深心大願。明朝時的藕益大師曾四度割臂，爲病危的母親求病；玉琳國師，爲報母恩，在母親去世時，師于龛前，席地跏趺七日夜，不粘粒米。如此等等，不勝枚舉，這些感人事迹，萬古不朽，吾人閱畢，實在心生慚愧，自歎不如啊。沈思之中，不覺淚珠早已流到下巴……

　　儒家也有“王祥臥冰、丁蘭刻木”“孟宗哭竹，關公埋兒”等孝迹，然這些孝親事迹，又豈能勝我佛門之孝行乎？他們雖然忘我盡孝，解除父母之痛苦，但歸根結底，還不圓滿。因爲等到大限來時，還是難免墮落，可見，他們解除父母的痛苦只是一時的，而非長久的。世人論孝只局限于一世，只知現世法，而不知叁世法，只能于父母生前廣行供養，盡點孝意。而父母亡後，則束手無策，唯能香花供養，果品祭奠。相反佛家，不僅注重現世，而且關注來生。不但于父母生前勸其行善念佛，種菩提因。而且于父母亡故以後，虔誠念佛，做種種功德，以此回向父母，令其消除罪業，轉升人天。世人只能對今生父母盡孝，而不能對無量劫來的父母盡孝。然我佛子，不僅孝敬今生之慈父慈母，而且還孝敬過去無量劫來的父母。故《印祖孝論》雲：“惟我佛子，以成道利生爲最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。”(15)

　　五、有情皆孝

　　佛法世間法本來不是兩樣，或有以佛辭親割愛，謂爲不孝者，此只局限于現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎叁世，視一切衆生皆是我生生父母、未來諸佛。《梵網經菩薩戒本》中雲：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”(16)

　　可歎世人，愚昧無知，每于逢年過節，爲表孝意，而去購魚買蝦，殺雞宰鴨。殊不知，一切衆生皆有佛性，一切有情皆能成佛，故而殺而食者，亦殺我父母，亦食未來諸佛，其罪甚大矣！本來欲求功德，可是適得其反，真是“偷雞不成反失米”呀。這樣不但沒有任何功德，反而造罪不淺，增加罪業，因緣成熟，果報難逃，其不哀乎？凡是有生命者，都和人一樣貪生怕死。佛家子弟愛護衆生猶如愛我父母，等誤差異，故有經雲：“衆生恩者，即無始以來一切衆生，輪轉六道，經百千劫，于多生中，互爲父母，以互爲父母故，一切男子既是慈父，一切女子既是慈母。昔生生中有大悲故，猶如現世父母之恩，等無差別。”(17)

　　世間行孝，只知現世之父母，于萬物之中，無存孝心。而我佛子，恩及萬物，慈心不殺，行放生業。故契嵩大師說：“聖人以精神乘變化，而交爲人畜，更古今混然茫乎。而世俗未始自覺，故其視今牛羊，惟恐是昔之父母精神所來，故戒于殺，不使暴一微物，笃于懷親也。”(18)世人但因不明其義，不曉起理，而去殺過去父母，來供養現在父母，實在是顛倒迷狂，愚昧無知，豈不讓人痛心？故佛教主張“因生孝順心，愛護一切衆生。”孝敬父母，恩及衆生，尊重生命，泛愛萬物，這是佛教孝親的特殊表現形式。世俗常人，多被“無明”所遮，每每愛表名聲，總在外表上做文章。縱觀廣大城鄉居民，多有不孝之子，在父母生前，漠不關心，冷暖不問。而待到雙親亡故之時，卻去痛哭流涕，喊爹叫娘，這種行爲，純是排場作戲，絕非是由閱曆實行中來。象這種“活著不孝死了孝”的表現，只能是遮人耳目，欺騙他人而已，別的還有何意？

　　也有甚者，在親故時，去呼朋喚友，殺豬宰羊，大擺宴席。不僅如此，而且還要請劇團、激樂隊，這樣搞得轟轟烈烈、烏煙瘴氣。這樣一來，不但大大地浪費了人力、物力和財力，而且還給父母帶來了無邊的痛苦，無邊的禍害。本來父母前世今生求有福報，種有善根，能升人天。經過兒女的這一折騰，親之功德，損之贻盡，一念之差，直墮地獄，豈不哀哉！而我佛弟子，在親沒之時，助親念佛，求佛接引。令其父母業障消除，善根增長，于一念傾，升極樂國。所以印光大師說：“親在，則善巧勸谕，令其改惡行善，戒殺護生，持齋念佛，求生西方；親沒則以己讀誦修持之功德，常時至誠爲親回向，令其永出五濁，長辭六趣，忍證無生，地登不退，盡來際以度脫衆生，令自他以共成覺道。如是乃爲不與世共之大孝也。”(19)

　　結語

　　尊老愛幼，孝敬父母是之爲孝，孝道是我國儒家文化的核心理念。百行孝爲先，天地之性，人爲貴；人之行，莫大于孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作爲一切仁義道德的根本，得到世人的廣泛認同與賤履。

　　佛教倡導“知恩報恩”的人文理念，對孝道尤其注重。然與儒家孝道的孝行和思想相比，佛教的孝道思想更具有深遠博大的內涵。佛教把孝行不僅停留在贍養承歡的世間法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。蓮池大師說：“親得離塵埃，子道方成就。”凡能勸勉父母放下執著，破除無明，一心念佛，生到西方淨土者，既是大孝！

　　孝養父母不僅是做人學佛的基石，也是開顯自性功德的金鑰匙。有言道：“人皆可以成聖成賢，皆可以成佛作祖。”不能成者，但因迷而不悟；所能成者，唯是悟而不迷也！人生難得今已得，即使不能成佛作祖，也要做一個有益于社會，有益于人類的大善人，以己所修之功德，來報答父母那“慈悲喜舍”的大恩大德。凡是慈善孝敬之人，則人敬之，神護之，災障不侵，福祥俱聚。故“人以善感，天以福應”矣！這等好事，又何樂而不爲呢？

　　注釋：

　　(1)《佛說觀無量壽佛經四帖疏》卷二 P32

　　(2)《蓮宗寶鑒》卷一

　　(3)《菩薩本生鞔論》卷一 引

　　(4)(8)(16)《梵網經菩薩戒本》

　　(5)(6)《父母恩重難報經》

　　(7)《寒山寺訊息》2003年第一期 P12

　　(9)《明孝章第一》

　　(10)《佛遺教經》

　　(11)智旭、《靈峰宗論》卷四

　　(12)詳見《釋迦牟尼傳》

　　(13)(14)詳見《古今高僧傳》

　　(15)印光大師著《佛教以孝爲本論》

　　(17)《大乘本生心地觀經》卷二

　　(18)《平孝章第四》

　　(19)《印光法師文鈔》增廣卷二 論P13

《淺談佛教的孝道思想(溫泉)》全文閱讀結束。