..續本文上一頁們可知修了生脫死的自力法門，剛開始要先對治業以成就善業力，再對治煩惱以成就正念力。

　　那他力法門是怎樣的呢？我們先看淨土的正行：

　　【他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛叁昧，厭離叁界身。】

　　選擇他力，剛開始要做的是培養信心，要相信阿彌陀佛本願的攝受力。培養對阿彌陀佛歸依的心情，但這個信心很不容易培養。我們講一個嚴格的標准，就說打佛七，人家打佛七你也跟著進去念佛，在念佛的過程當中，如是對佛號沒有完全的一心歸命，通身靠倒的心情，這還不是真正在修淨土法門。淨土法門的根本你還不了解，你連念佛前方便的准備都還沒有做好，阿彌陀佛無量光、無量壽代表什麼？爲什麼要歸依阿彌陀佛？有這麼多佛可以選擇，我們爲什麼要選阿彌陀佛？還根本沒有聞經達理，斷疑生信。如果沒有明白道理，那心中就有疑惑，帶著疑惑來念佛，根本不能構成淨土法門，因爲你的叁資糧還沒有具足。

　　所以淨土法門第一：深信彌陀本願的攝持，相信阿彌陀佛有足夠的能力可以救拔我們。第二，開始發願，發起廣大的菩提心，修習念佛叁昧，要有一定的定課，執持名號，先從一心，然後成就不亂。從這個發願當中，雖然要成佛，但是要先完成第一個目標，要先離開叁界火宅，這是個很現實的問題。我們在叁界火宅中，都被火燒得自身難保了，這樣怎麼會有可能行菩薩道呢？所以發菩提心以後，成佛道的第一個問題要先離開叁界。要厭離娑婆、欣求極樂。就是我們在修淨土法門的時候，要先成就信願行叁資糧，這是第一個正行。

　　再看第二個助行：

　　【起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。】

　　有正行是不夠的，還要有一些助行來幫助我們心中的正念。那怎麼辦呢？布施、持戒、修福，所以在淨土當中，它是先成就正念力，就是對彌陀歸依的心情，然後再成就善業力。那有人就會說：我念佛爲什麼要持戒呢？諸位要知道，淨土法門叫做帶業往生，橫超叁界。那帶什麼業呢？

　　首先，我們要認知到凡夫衆生都是煩惱相當重的，每天妄想雜念紛飛，我們與生俱來的貪、瞋、癡、慢、疑諸多的無明煩惱，一定會驅使我們的身口意叁業造作惡業，正因爲我們是這樣罪惡的根機，才有阿彌陀佛同體大慈悲心所流現的念佛法門，和西方淨土的設立。佛爲的是使煩惱不斷的衆生，能夠帶業往生！只要我們在煩惱當中有信願持名願往生的心，我們決定能蒙阿彌陀佛願力的加持、能橫超叁界，這是不會有問題的！如果說我們信願持名，能心很清淨，沒有煩惱，能夠功夫成片，那往生不在中下。然而我們業障深重，還煩惱不斷，大惡雖不再造了，但每天還有造作這樣那樣的罪業，然而我們只要信願持名，也一定能往生！

　　有人說帶業只帶舊業不帶新業。我看了許多的經論之後，覺得帶業不但帶舊業，新業也同樣可帶。難道說我們學佛以後就不會造業了嗎？只要觀察一下我們每天的念頭，起個爲了自己、爲了家人之念，就是壞的念頭、這就是個業、就有一個因果啊！我們因無明的煩惱沒有斷，俱生我執堅固，會有什麼清淨呢？有什麼慈悲、無我呢？我們內心想的大多還是貪嗔癡叁毒煩惱，這些都是業啊！阿彌陀佛悲憫我們，不舍一切衆生，舊業新業一攬子解決，這是個大航船啊！比如我們原來的業力是四十由旬的大石頭，然後我們再加點新業，成五十裏的大石頭放在這個航空母艦上，它照樣運載過去呀！但並不意味著反正帶業可以往生，我就不管而任其造作。不能這樣啊！一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要修淨業叁福，隨緣消舊業，更不造新殃！

　　念佛行人盡最大努力消舊業，盡可能做更多的善業，但在起心斷惡修善業的過程當中，滲合著貪、瞋、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的，我們在世間生活，能找到一個不犯錯誤的人嗎？我們常會犯錯誤，我們是在錯誤之中成長的！如果這個念佛法門非常嚴格，只能帶舊業不能帶新業，那我們都沒有辦法往生了。所以，這個帶業一定要把它辨識清楚。我們從自己的角度來看，好好地淨化自己的心，然而確實還有做不到的地方，那只好交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，會有慈悲願力給我們解決的。帶業往生，橫超叁界，疾速成佛，這淨土法門的異勝方便圓妙法，我們當深信不疑！

　　《那先經》中，國王問那先比丘說:“人在生前造作諸多惡業，臨命終時念佛，便能往生佛國，我不相信這話。”那先比丘回答:“比如將大石放在船上，大石因此不會沈沒在水中。人雖然造了許多惡業，因爲念佛而不墮入地獄。有的小石反而沈沒水中，比如有人作了惡業，不知念佛，便墮入地獄中。”

　　我們只要一面持戒，一面信、願、持名，到臨終的時候，乘佛願力，機感相應，一定能往生。故到淨土去的關鍵是乘佛願力，感應道交而往生，是佛力的加被。

　　下面，我再引大安法師2009年11月9日在秦皇島講演中，有一段關于帶業往生的開示來作說明：

　　“我想稍微讀淨土經論和祖師的著作，對于往生是不是可以帶業的問題應該都會明了，不應該不明了。淨土法門的特點就是帶業。通途的佛法八萬四千法門都要消業，就是要斷見惑、思惑——斷盡，你才出叁界的輪回；斷塵沙惑、無明惑——斷盡，才能出變易生死。唯有淨土一法，你一品煩惱都沒有斷，以你的信願稱名感通彌陀的願力，就能夠橫超，所有的業都能帶。就是五逆十惡的即將要下阿鼻地獄的業，你只要至誠念佛，生大慚愧、大怖畏念佛，也能蒙阿彌陀佛的悲願加持往生。而且在帶業方面，你不要去分什麼舊業、新業。舊業固然可以帶，新業也可以帶。你不能說，你學佛之前造的業是舊業，學佛之後就一點業都不造。你有這個水平嗎？原來不學佛之前由于不信因果，沒有畏懼感，造的業可能更多；那麼學佛之後可能有點畏懼心，有點相信因果，但仍然由于我們的習氣重，還是會造這樣那樣的業，包括我們的念頭——舉心動念。念頭就是業，想想你一天到晚打什麼念頭，大多數都是汙染的念頭，都是貪、瞋、癡、慢、疑的念頭。這可不是業嗎？如果這個業不能帶的話，那阿彌陀佛的願力就有不完滿的地方了。阿彌陀佛連地獄的衆生都能夠讓他走，難道我們造點不至于五逆十惡的業還不能走嗎？所以你只要深信切願稱名，舊業能帶，新業也可以帶。但是這個話又得要說得圓滿一點，不能由于這個話，“哦，那造業就沒有關系，我一天到晚殺、盜、淫、妄、酒都去造了”，這也不行。淨業行人還要老老實實地奉行淨業叁福，孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，叁皈五戒，發菩提心，深信因果，這些都要去做。這是事相上，我們盡量奉行淨業叁福；在理上，要徹底地相信阿彌陀佛平等救度一切衆生具有大的威神願力：這樣就理和事都把它圓融起來。”

　　爲此，智者大師在論中再引《十住婆沙論》中的話，來證明：

　　【是故《十住婆沙論》雲：“於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。】

　　所以《十住毗婆沙論》中這樣講：于此世界修道可分爲二種：一種是很難走的路，這就是靠自己的力量自修。第二種就是仗佛的大悲願力，比較簡單容易做的，叫做易行道。

　　那麼，什麼是難行道呢？在五濁惡世之中修自力法門的人，他想達到不再退墮爲凡夫，不再退至叁界六道輪回，這是非常非常困難的。他雖然已經過無量佛出世時的修行，但仍無法達到“阿鞞跋致[5]”。故知靠自己的力量來修持，想要斷惑、想要超越叁界，非常之難！

　　【此難無數塵沙說不可盡，略述叁五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。叁者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。】

　　困難的程度與種類之多，就是用無量無邊恒河沙數來計算，也無法算清。簡略的說有五種：

　　第一個是“外道相善，亂菩薩法”，外道表面看起來很善良，可惜所說的不是佛法。我們今天這種情況就太多了，他們所說的看起來很像佛法，但若是深入地加以研究，就知道他們與佛法都是大相徑庭的。這就是惑亂佛法，使你分不清楚邪正。

　　第二個就是“無賴惡人，破他勝德”，無賴就是不講道理，他們專門誹謗有德行的法師。別人若是稍有德行，或是較有名望，他就受不了開始誹謗，任何事都給別人抹黑。你若是聽到他誹謗而中毒，佛法就亂了。所以對于無賴惡人的惡意攻擊，你若是沒有智慧分辨對與錯，聽信了他對法師的誹謗，你就會對他所攻擊的人喪失信心，于是這位法師講經你也不來聽了，這就斷了衆生慧命。所以佛說謗僧罪業最重，比損塔壞寺的罪更重。塔寺損毀了還可重造，誹謗法師則令衆生對法師失去信心，斷絕了法身慧命，故其罪更甚。所以，千萬千萬不要誹謗叁寶！

　　第叁個是“顛倒善果，能壞梵行”。什麼是顛倒善果呢？比如有人教你一種錯誤的方法，叫你如此這般修行，就會得到什麼善果，結果卻是剛好相反，所得到的是惡果。又如有人要出家，于是教唆他的父母去寺院裏把他拖回來。這就是“能壞梵行”。把錯的當作對的，把惡因當作善因，把惡果當作善果，這就是顛倒因果，破壞清靜的修行。

　　第四個就是“聲聞自利，障于大慈”。聲聞行就是只爲了自己，認爲自己修行比較重要，就沒有大慈大悲之心了。

　　第五個就是“唯有自利，無他力持”。後面用一個比喻來說明，好比跛腳的人走路，一天也不過走幾裏路而已，靠自己的力量，極爲辛苦。

　　【易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。】

　　易行道就是信佛所說的，因爲佛是過來人，佛最清楚。信佛所教誨的念佛叁昧，並要腳踏實地去行持，願生淨土。藉著阿彌陀佛願力的攝持，不要再存有疑問，是決定會往生的。

　　現在，我們再看總結：

　　【如人水路行，藉船力故，須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。】

　　這以下再把自力的修行跟佛力的修行作一個比較。先看第一個譬喻：就像有人在水中前進，比如說我在水中，我靠自己的力量遊泳。你靠自己的力量遊泳，你一天能遊多久呢？如果是仰仗佛力，好比是坐船，坐阿彌陀佛的大願船，就能夠日行千裏。就是說，面對我們的惑業苦，完全不仗佛力的加持，完全用自己的心力來面對，那不僅是非常辛苦，而且是非常緩慢的，就像一個人不坐船而遊泳。如果我們能夠坐船的話，那這個速度就快多了，斷惑證真就更快了。以坐船跟個人的遊泳，來作爲第一個譬喻。第二個，譬如劣夫，我們是一個果報卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢。如果能夠跟著轉輪王出巡，坐在轉輪聖王的輪寶上，一日一夜就可周行四天下，就能夠遨遊四天下了，因爲有轉輪聖王輪寶給你的加持力。

　　所以從斷惑證真的角度看，我們可以得到一個結論：自力法門，它一定先成就善業力，再成就正念力。一定要廣修福德，廣泛的跟衆生結緣，因爲善業力是他的基礎，如果福報不夠，修止觀就會障礙重重。淨土法門雖對修善也非常贊歎，但它要求的是先成就正念力。我們的心必須跟著佛的功德，先把那種信願的力量培植起來。

　　下面幾句就好懂多了：

　　【若言有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身粗相也，菩薩見微細相。】

　　如果說像我們這樣煩惱重，又造了很重惡業的凡夫，不能生到極樂世界。如此則有漏的凡夫，也不可能見到阿彌陀佛的身相了。但不是這樣，你只要把心定在阿彌陀佛上，即一心念佛，那麼無漏的善根，就是不生不滅的心性就會展露出來。我們有漏凡夫就可隨自己念佛的功夫，隨分得見佛身相。所以，有的人念佛見到佛，有的人夢中見到佛，有的人見花聞香，這些感應太多了。又寺院中所塑的佛陀金身也是佛陀啊。這就是隨分得見佛比較粗略的相。菩薩見到阿彌陀佛，是見到阿彌陀佛的清淨微細之相，因爲我們的能力、境界不夠，見到的佛相不可能微細。

　　【淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？】

　　往生淨土也是這樣。雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土，經常念佛就能夠降伏煩惱，往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。

　　【故《華嚴經》說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即其義也。】

　　所以《華嚴經》說：“一切諸佛之叁千大千世界，皆平等且非常莊嚴。但因每個衆生所造的業力不一樣，所看到的佛身也各不相同”。這就是它的道理。

《《淨土十疑論》淺講 第五疑 具縛得生疑》全文閱讀結束。