第五疑 具缚得生疑
问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故《十住婆沙论》云：“於此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。”
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。”
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。
【译】
第五个疑：具缚得生疑
问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，又怎么能往生到出离三界的西方净土呢？
答：有两种因缘可以成就，一种是靠自己的力量，另一种是他力。所谓自力就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。在《璎珞经》上这样说：“一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒为本。受菩萨戒后，并且生生世世不断的持戒修行，这样一直修行三劫，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，就能进入第七的不退住，就是种性位。”这就是所谓的自力修行，但即便这样，还是没有能力往生净土。
借他力修行的人，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界中的烦恼身，并且力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
所以《十住毗婆沙论》中说：“在这个娑婆世界修行有两种，一种是难行道，另一个是易行道。难行道就是在五浊恶世修行，虽经过无量佛出世，但想要得到不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。”
“这种艰难的程度，无数尘沙劫的时间也难说完。简单归纳如下五种：一、或许会和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法；二，遇到凶恶之人，破坏阻挠我们修行；三，善恶颠倒，好的当成坏的，结果破坏了别人的清净梵行；四，声闻小乘，没有大慈大悲之心；五，只凭借自己的力量，但却没有佛菩萨的加持。就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是所谓的自力。”
“易行道，就是相信佛的话，知道要一心念阿弥陀佛，知道发菩提心，愿意往生西方极乐世界。乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持，就一定能往生西方净土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他自己的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
如果说有漏的凡夫不能往生净土，那么有漏的凡夫应该也不能见到佛身了。然而事实上并非如此，我们知道念佛三昧是随着无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随着他修行的进展，而见得到佛身的粗略相状，菩萨见得的是佛的微细相状。
往生净土也这一样，虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土并经常念佛，就能够降伏烦恼往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。
因此《华严经》说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
【讲】
第五个疑问：具缚得生疑
我们前面介绍了自力的修学与佛力修学的差别，在整个佛力的修学中，成败的关键在于一门深入，如果你念一切佛、念很多的经咒，到最后会心思散乱、三昧难成，什么法门都不能成功。所以我们必须在有限的生命当中，在有限的精神体力当中，集中我们的心力，在所修的法门当中，对本尊一心归命，通身靠倒，这样才有成功的把握。那么在这么多的法门当中，我们到底应选哪个法门来一门深入呢？我们前面也说过了，从一个生死凡夫的角度，阿弥陀佛对我们的加持，有他特殊的效果，所以我们选择，以阿弥陀佛作为我们的本尊。
第五具缚得生疑，“缚”指的是烦恼跟罪业，这个地方的意思就是说，我念阿弥陀佛，这个时候即众生心投大觉海，我得到佛力的加被。但是，我们的心中有很多障碍，有烦恼障、有业障。那这些障碍怎么办呢？这些障碍是不是会障碍我们往生呢？虽然我有一种前进的力量，但是我也有一种系缚的力量，那这二种力量到底应该怎样平衡？就是说，我虽然能够得到佛力的加被，但是我有烦恼障、业障，那这个应怎么解决呢？我们看征问：
征问
【具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？】
我们身为一个生死凡夫，在我们的阿赖耶识当中，还有很多很多杀盗淫妄的罪业。在阿赖耶识当中，还有很多很多贪嗔痴的烦恼在睡眠。那我们现在以具足烦恼跟罪业的心来忆念阿弥陀佛，我们也真心的归依阿弥陀佛，我们的目标是往生西方极乐世界，它是超越三界之外的清净国土，而我们的内心却有很多的烦恼罪业没有断，像这样的具缚凡夫，怎么能够得生净土呢？现在我们就来看智者大师的释疑：
释疑
【有二种缘：一者自力，二者他力。】
这句话的大意是说，我们生死中的凡夫要想解脱，有二条道路可选，一条是自力，另一条是他力。如果你选择自力，那你只有完全的去面对你的惑业苦，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束。第二是面对强大的惑业苦，我们也可以仰仗佛本愿力的摄受，信愿持名念佛，仗佛愿力往生西方，这就是他力法门。首先我们看自力的方法：
【自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。】
所谓自力，就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。
所以《璎珞经》上这样说：一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的地方。一个受了菩萨戒的初学者，刚开始先成就善业力是可以理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的菩萨戒身身相续，时间久了以后，戒行不阙，在这个善业当中，心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，就是无常、无我的智慧。开始用无常、无我的真理，来观察妄想的起伏，它是从哪里来的？为什么有这个妄想？因为有根与境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因缘找不到，它离开以后，它过去不可得，过去心不可得。妄想消失的时候，未来心也不可得。现在也不可得，现在是生灭的也不可得。所以我们经常用无常、无我来观察妄想，等慢慢累积了经验，就知道原来我们这个妄想的真实性，是觅心了不可得。这个时候妄想的活动势力，就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了发心住，这个时候断了三界的见惑，成就位不退。慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜福德、智慧二种资粮，经过一万劫，经过第六的正心住到第七的种性住，这个种性位就是成就了大乘的行不退，断除三界的思惑。这个时候，就把整个惑业苦的力量，全部停下来了。但还没有生到净土。
由此我…
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