第五疑 具縛得生疑
問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過叁界，具縛凡夫雲何得生？
答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：“始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信爲本，住在佛家，以戒爲本。受菩薩戒，身身相續戒行不阙，經一劫二劫叁劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛叁昧，厭離叁界身。起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應即得往生。
是故《十住婆沙論》雲：“於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。”
“此難無數塵沙說不可盡，略述叁五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。叁者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。”
“易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身相也，菩薩見微細相。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？
故《華嚴經》說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即其義也。
【譯】
第五個疑：具縛得生疑
問：被煩惱束縛的凡夫，惡業深重，煩惱也未斷一絲一毫，又怎麼能往生到出離叁界的西方淨土呢？
答：有兩種因緣可以成就，一種是靠自己的力量，另一種是他力。所謂自力就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。在《璎珞經》上這樣說：“一個煩惱不斷，不了解佛法僧叁寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑借著對佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒爲本。受菩薩戒後，並且生生世世不斷的持戒修行，這樣一直修行叁劫，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止，這時才能證到第六的正心住。如果再能精進用功的話，就能進入第七的不退住，就是種性位。”這就是所謂的自力修行，但即便這樣，還是沒有能力往生淨土。
借他力修行的人，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，于是就開始發菩提心，開始修念佛叁昧，心裏很厭惡叁界，很想離開叁界中的煩惱身，並且力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。
所以《十住毗婆沙論》中說：“在這個娑婆世界修行有兩種，一種是難行道，另一個是易行道。難行道就是在五濁惡世修行，雖經過無量佛出世，但想要得到不退轉，不再退墮爲凡夫、不再退至叁界六道輪回，這是非常非常困難的。”
“這種艱難的程度，無數塵沙劫的時間也難說完。簡單歸納如下五種：一、或許會和其他外道成爲好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法；二，遇到凶惡之人，破壞阻撓我們修行；叁，善惡顛倒，好的當成壞的，結果破壞了別人的清淨梵行；四，聲聞小乘，沒有大慈大悲之心；五，只憑借自己的力量，但卻沒有佛菩薩的加持。就好比跛腳的人，一天最多只能走幾裏路，非常辛苦。這就是所謂的自力。”
“易行道，就是相信佛的話，知道要一心念阿彌陀佛，知道發菩提心，願意往生西方極樂世界。乘阿彌陀佛的大悲願力攝持，就一定能往生西方淨土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千裏，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他自己的力量，而是轉輪王輪寶的力量。”
如果說有漏的凡夫不能往生淨土，那麼有漏的凡夫應該也不能見到佛身了。然而事實上並非如此，我們知道念佛叁昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的進展，而見得到佛身的粗略相狀，菩薩見得的是佛的微細相狀。
往生淨土也這一樣，雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土並經常念佛，就能夠降伏煩惱往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。
因此《華嚴經》說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由于衆生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。
【講】
第五個疑問：具縛得生疑
我們前面介紹了自力的修學與佛力修學的差別，在整個佛力的修學中，成敗的關鍵在于一門深入，如果你念一切佛、念很多的經咒，到最後會心思散亂、叁昧難成，什麼法門都不能成功。所以我們必須在有限的生命當中，在有限的精神體力當中，集中我們的心力，在所修的法門當中，對本尊一心歸命，通身靠倒，這樣才有成功的把握。那麼在這麼多的法門當中，我們到底應選哪個法門來一門深入呢？我們前面也說過了，從一個生死凡夫的角度，阿彌陀佛對我們的加持，有他特殊的效果，所以我們選擇，以阿彌陀佛作爲我們的本尊。
第五具縛得生疑，“縛”指的是煩惱跟罪業，這個地方的意思就是說，我念阿彌陀佛，這個時候即衆生心投大覺海，我得到佛力的加被。但是，我們的心中有很多障礙，有煩惱障、有業障。那這些障礙怎麼辦呢？這些障礙是不是會障礙我們往生呢？雖然我有一種前進的力量，但是我也有一種系縛的力量，那這二種力量到底應該怎樣平衡？就是說，我雖然能夠得到佛力的加被，但是我有煩惱障、業障，那這個應怎麼解決呢？我們看征問：
征問
【具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過叁界，具縛凡夫，雲何得生？】
我們身爲一個生死凡夫，在我們的阿賴耶識當中，還有很多很多殺盜淫妄的罪業。在阿賴耶識當中，還有很多很多貪嗔癡的煩惱在睡眠。那我們現在以具足煩惱跟罪業的心來憶念阿彌陀佛，我們也真心的歸依阿彌陀佛，我們的目標是往生西方極樂世界，它是超越叁界之外的清淨國土，而我們的內心卻有很多的煩惱罪業沒有斷，像這樣的具縛凡夫，怎麼能夠得生淨土呢？現在我們就來看智者大師的釋疑：
釋疑
【有二種緣：一者自力，二者他力。】
這句話的大意是說，我們生死中的凡夫要想解脫，有二條道路可選，一條是自力，另一條是他力。如果你選擇自力，那你只有完全的去面對你的惑業苦，就是靠你心中的正念力與善業力，慢慢的斷除罪業、慢慢的調伏煩惱，最後把生死的果報結束。第二是面對強大的惑業苦，我們也可以仰仗佛本願力的攝受，信願持名念佛，仗佛願力往生西方，這就是他力法門。首先我們看自力的方法：
【自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信爲本，住在佛家，以戒爲本。受菩薩戒，身身相續，戒行不阙，經一劫、二劫、叁劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。】
所謂自力，就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。
所以《璎珞經》上這樣說：一個煩惱不斷，不了解佛法僧叁寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑借著對佛法的信心，常生在有佛法的地方。一個受了菩薩戒的初學者，剛開始先成就善業力是可以理解的，因爲他不想到叁惡道去。慢慢的菩薩戒身身相續，時間久了以後，戒行不阙，在這個善業當中，心中要培養一種觀照的力量，就是正念的力量，就是無常、無我的智慧。開始用無常、無我的真理，來觀察妄想的起伏，它是從哪裏來的？爲什麼有這個妄想？因爲有根與境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因緣找不到，它離開以後，它過去不可得，過去心不可得。妄想消失的時候，未來心也不可得。現在也不可得，現在是生滅的也不可得。所以我們經常用無常、無我來觀察妄想，等慢慢累積了經驗，就知道原來我們這個妄想的真實性，是覓心了不可得。這個時候妄想的活動勢力，就慢慢慢慢的薄弱，就從躁動轉成寂靜，就成就了發心住，這個時候斷了叁界的見惑，成就位不退。慢慢的從我空觀再繼續修法空觀，廣泛的修十波羅蜜福德、智慧二種資糧，經過一萬劫，經過第六的正心住到第七的種性住，這個種性位就是成就了大乘的行不退，斷除叁界的思惑。這個時候，就把整個惑業苦的力量，全部停下來了。但還沒有生到淨土。
由此我…
《《淨土十疑論》淺講 第五疑 具縛得生疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…