..續本文上一頁 所以他老人家翻譯的經典你看，我們傳誦到現在，依然會傳誦下去，已經一千多年下來了，還有幾千年會傳下去，那對我們人類影響多大。所以這種不可，不能把他這種特別現象，然後我們用一般的眼光去看，是不行的。這個就是說在佛教裏不是說西藏才有，在佛教界本身自古就有的。但是這都不是普遍現象，這是很少很少的現象，一個時代或許就出那麼幾位，他可以攝受空行，然後以特殊的狀態度人。
魚龍混雜需明辯
所以現在反而有一種，有一些女的她學佛之後她特別希望要嫁給那些活佛。西方社會也有，現在人的這種概念也是確實解放得很厲害，有很多她也會渴望嫁給那些活佛。所以呢也會造成一種鑽空子，在社會上這種現象也有，也有那些藏地的不咋的人，他出來冒充自己是活佛，是堪布，然後騙財騙色，也有這種現象。他們在寺廟裏面也沒有什麼社會背景，那他們做事不用負什麼責任的。
真是大活佛，在當地很有影響很有威望的，他做事很小心的，很注意的，不會去輕易幹嘛的，因爲他有社會地位的。而有社會地位的本身就很少，那我們現在社會上有這樣一種誤解，他就有機可乘，現在這個社會上這種種種亂象都是有的。那社會上面冒充出家人就更多了，這個在中國這是一個很特別的現象，冒充出家人。現在那個道堅法師上次一篇文章說，現在我們中國正式的出家人是二十幾萬，其實這個數字是很少的。像柬埔寨才六、七百萬人，有將近六十萬出家人。你看六、七百萬人，有六十萬出家人，有十分之一是出家人。泰國啊、緬甸啊出家人數量都很多很多的。像我們十幾億人口，才二十萬出家人，這個數字就是說明我們社會是很成問題的，比例嚴重失調。
我們比個例子說，如果這個社會有十幾億人，十幾億人如果一半是男的一般是女的，你會認爲這社會是正常的，對不對？如果是十分之一是男的，十分之九是女的，你想想看這社會肯定問題很大嘛。那反過來說，那作爲精神的象征，我們弘揚文化的人，只占百分之零點幾，這是很成問題的，這本身就是一個危機。在這個危機後面那怎麼樣，我們佛教本身還有一大危機在，一些民間的那些人發現裝扮出家人到街頭去騙別人很容易，很有市場，就有一些人就走這樣的路，走這樣的路的人有多少呢？基本上將近六十萬，有六十萬這樣的假出家。那除了這樣的人這個是屬于民間的。還有像官方的、集團的，他們造寺廟，搞旅遊，打著佛教的招牌，在破壞著佛教。所以社會上很多對佛教的印像不好，也是這樣形成的。
那種在大街小巷裝扮出家人是屬于遊兵散俑，還有更多是集團的，所以我們真正出家人的位置就更少了，我們出去，別人會懷疑，你們是不是化緣的，你們是不是假和尚。首先別人會戒備你，不聽你的話。
遵守秩序好修行
(衆：我還有個問題，剛剛談到那個，就說我們不論是男衆或女衆，我們都稱爲師兄，按道理女衆和男衆應該是平等的，沒有分別心，但是我來了這個道場，我發現就是說我們女衆見到任何男衆師父都要低頭、卑微，爲什麼會這樣呢？)這是一種禮節吧。(但是我感覺好像男衆見到我們並沒有這樣子)，對啊，是這樣的，這個就是需要你們做的一種禮節。(西藏那裏也是，比如說你要去西藏，很多男衆是有地方睡的，女衆睡的破茅房之類的，根本沒有爲女衆准備，佛教的宣傳說是沒有分別心，爲什麼把女衆看的那麼卑微，就說女衆想要成爲大活佛大成就者，爲什麼根本不給機會呢？)這個需要自己去爭取的，比如說你從這種禮節當中，知道我們自己有自身的很多障礙，你有了這樣子的認識之後，那你才可能突破你自身的障礙，而成爲一個成就者。
如果沒有這樣一個意識的話，你就是其實不是說男女不平等，不是從尊嚴上說，而是從客觀上說，這個就是說女性的身體跟男的比起來的話，她有自身很多缺陷的，思維方法也是有很多不一樣的，不同的。特別是對追求真理這方面的話，他兩個是有差異的。你承不承認男女是有差異的？不管是從生理還是心理上，是有差異的，你承不承認？(我承認女子見短癡于情，在那個《父母恩重難報經》我覺得說的很對，所以生兒育女)，對，你覺不覺得有差異？如果有差異，需不需要自身來認識到這個差異？要不要去彌補？比如說自身有某些方面的缺陷，你需不需要自己提醒自己，我要來超越這個缺陷，需不需要？如果沒有這種意識，那就不可能有後面圓滿的結果。
每個人都有佛性，包括我們男的有佛性，女的也有佛性，但是我們在達到自己佛性圓滿上是有一段路需要走的，對不對？在這個走這個路的時候，男女有自己自身的差別性，差異性。這需要我們自己知道，我們比個例子講，在家庭裏也是的，你兩夫妻過日子，男的跟你一起走路，出去買東西，那重的東西肯定男的會拿，對不對？男的幫你拿重東西，甚至男的幫你開車門。但反過來說你女的應該做什麼呢？女的是不是應該要表現更體貼更溫柔一點的？那這一樣的嘛。你不是說所有的都男的做，我女的可以什麼都不做，沒有這樣的。男的有男的優點，但是女的要體現出你女的優點，對不對？
在修行上，男的可以拉你一把，甚至可以幫助你超越缺點，那你要體現出對他的尊敬，對他的感恩，對不對？這個道理聽得懂嗎？(衆：我聽得懂，因爲我在美國的道場，我們沒有男女的差別，今早在我們寺院就說打鼓啊，今天早上該輪到我了，有個師兄說男衆先走，你們等著，所以我聽完以後，就覺得不服氣，當然我會更努力)對啊，你更努力就對了嘛。(衆：但是我就是想不通女的爲什麼就要比男的卑微的)不是說卑微，這叫秩序，這是一種秩序，社會是需要秩序的，對不對？我們做飛機也是的，商務倉的先走，你有什麼好抗議的，你抗議你去補票好了，補商務倉的好了，這是秩序。就是這樣的，老年人先走，婦幼先走，這不是遇到危險的時候。遇到危險的時候大殿失火了，那肯定會讓你們女的先跑，那平常的情況，那總是要有秩序吧，不可能雜亂無章的，對不對？穿著海青的在前面，沒穿海青的在後面，這是一種秩序嘛，這是一種美嘛，這需要我們相互的去配合的，才能形成這種美，對不對？
所以你起的這種念頭那就不屬于佛念，這屬于魔念，知道嗎？這叫分別念。我們修行恰恰就是要征服這個念頭，服從于一種秩序，遵從這個秩序，然後在這樣的秩序下，我們都會生活得很安定，生活很安定，大家都可以好好地修行，對不對？如果大家沒有個秩序，那你爭我奪，那你說我排到了，那有人可能會想，那我下次我排得前面一點，對不對？人就會有這種欲望的。那有了這個規矩了，大家遵循這個規矩嘛，這規矩對我們並沒有侮辱性的，沒有什麼對你人格上的輕視的，沒有的。這只不過是一個秩序，我們遵守這個秩序而已嘛。
比如說你們後進廟門的，對先進來的這些師兄表示尊敬，也是這個道理，就像家裏的弟弟妹妹對哥哥姐姐表示尊敬一樣的，對不對？不管怎麼樣，你生活當中哥哥姐姐總是會幫助你一點，拉你一把，作爲弟弟妹妹來說，對哥哥姐姐表示尊敬，很正常的人之常情，不能跟爸爸媽媽提出來說，我們都是你生的，你們不公正的。爸爸媽媽不會偏心。但是還是有秩序嘛，有長幼秩序，是不是這個道理？小朋友是不是？進學校也是的嘛，學弟學妹對學長也要恭敬，對不對？這就是這個道理。
(衆：包括排座位，大家都是師兄嘛，不論你是女衆男衆都是師兄，沒有叫師姐什麼的，當然師父們在前面，就是說長幼我理解，今天話題是男女，我還是想不通)這個裏面也是有，但是男女也是有，也是一種，既然是同性別裏面還有師兄，還有前後的，也是有的。就是你出家了，出家也是要分的，受戒早的在前，受戒晚的在後。也是有秩序的，任何的一個社會，哪怕不是人類社會，你就看豬狗，其實它還是有秩序的。
你看動物世界裏好了，大象的群體啊，馬的群體啊，牛的群體啊，羊的群體啊，也是有秩序的，這個是它們自然現象，它肯定要有秩序，沒有這秩序這個群體就亂掉了，這是合理的秩序。在我們寺廟裏沒有男衆歧視女衆，沒有這樣子的，但是你女衆自己需要做到的，你需要對男衆表示出恭敬的姿態，這都是要這樣的。不僅是女衆，我們男衆也是這樣的，沙彌對比丘啊，比丘對大比丘。那你要說了佛教是平等的，你那個平等的概念，只是是你對平等二個字理解，自己理解有問題，這個理解的不對。平等就是說自己每個人要有自己的定格：做好自己。不是說絕對的，沒有這種絕對的。
就好像你坐車的時候給你保險帶一樣，保險帶就是愛護你嘛，這不是束縛你，雖然你覺得會有束縛，第一感觀綁起來是束縛，但是這個製定它是爲了愛護你，保護你的安全。一樣的東西，就像我們家家戶戶你看到大街上去看，家家裝防盜門防盜窗，這又不美觀，經濟上有不好，對不對？各方面都不好。但爲什麼要裝？裝了你會安全了，對不對？那你反過來說爲什麼我們清規戒律那麼多？因爲清規戒律那麼多是爲了你安全，大家都安全，不單你個人安全，這個群體就安全，就很清靜的一個群體。
反過來說我們這個群體你看，你有沒有覺得我們慧日寺其實人很多的，四十多個出家人，每天吃飯要一百多個人，但你有沒有覺得我們這個寺廟很清淨？那大家就各司其職嘛，那就不亂嘛，對不對？如果你個人沒有自己的定位，不找到自己的定位，那就亂掉了，那一百多人還了得啊，就這麼個空間，你會覺得亂哄哄的。包括我們現在也是，大家都會覺得師父在講話的時候，你們都會在聽，不會你一言我一語，那就亂掉了嘛。那講話的氛圍就沒有了嘛，大家都靜靜地聽著。然後你們也可以提問，也可以交流，那就很有秩序。
我們自然地在遵守著這種秩序，而且遵守的這裏面，也是一種修養，是一種人與人之間我們長期的很默契的一…
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