..續本文上一頁安樂；如果她具足這些安樂那該多好；我一定要使母親具足這些安樂；爲了使她具足安樂，虔誠祈禱叁寶。但願母親具足信心、出離心、珍寶菩提心這些樂因；如果她具足這些樂因那該多好；我一定要使她具足安樂之因；爲了使她具足樂因，虔誠祈禱叁寶。僅僅是這一點也不能饒益她，還要觀想：我身體的快樂、內心的快樂等增上生決定勝之間的樂果和信心、出離心、珍寶菩提心的樂因一並奉獻給慈母，回向給慈母。在觀修“我來奉獻、母親獲得”的時候需要結合呼吸來觀修：我的福壽榮華、身體受用、幸福安甯一切快樂的事物以白氣的形象就如同香、煙冒出一樣，從鼻孔中出來，氣向外排散運行的同時，母親一並向內吸氣，由此我離開了樂因及樂果，母親如同身上穿衣一般獲得、擁有了樂因及樂果。心裏要想：爲老母謀取樂因及樂果，行爲上必須從細微的快樂起爲老母成辦。
之後對自己的父親、同胞兄弟等等，逐步修行慈心，希望他們具足暫時增上生等直到究竟決定勝之間的安樂；如果他們能具足這些安樂那該多好；我一定要使他們具足這些安樂；爲了使他們具足這些安樂，虔誠祈禱叁寶。但願他們具足信心、出離心、珍寶菩提心這些快樂之因；如果他們具足這些樂因那該多好；我一定要使他們具足這些樂因；爲了使他們具足這些樂因，虔誠祈禱叁寶。再觀想自己的身體受用及善根施舍給他們。在結座時修叁種關聯：但願遍布虛空際的一切有情身體的病痛、心裏的痛苦、意願的違緣、墮落的罪業、一切障礙速在當下成熟于我的相續；如果能夠成熟于我的相續，那該多好；我一定要使他們的所有這些罪業、痛苦成熟于我的相續；爲了能做到這一點，虔誠祈禱叁寶。隨後觀想：衆生的一切墮罪以黑氣的形象從自己的鼻孔而入，滲透融入到內心中愛重執著我的這個厲魔當中，就好似氆氇放在染料中一樣，它具足了苦因及苦果。對一切有情愛重、珍惜，把他們看作至關重要、至珍至愛、大有必要、必不可少的。最終，爲了容易修成，結合呼吸等觀修法都與前面是相同的。
接著修喜心，心裏想：我們母子二人中母親的快樂，作爲孩子絕不會心生嫉妒，因此心中滿懷喜悅，行爲上只會爲她去謀取快樂，而絕不會以嫉妒心驅使給她造成痛苦，所以必須要成辦快樂。把牟取一己私利的心態和行爲，看成是不足愛重、無足輕重、不值珍惜、不足爲喜、無關緊要的，務必要驅逐牟取自利心行的這個厲魔。但願一切衆生具足安樂；如果他們具足安樂那該多好；我一定要使他們具足安樂；爲此虔誠祈禱叁寶。心裏觀想：我的福壽榮華、身體受用、幸福安甯所有快樂的事都回向給一切衆生，布施給一切衆生，施舍給一切衆生，但願他們獲得；如果他們能夠獲得那該多好；我一定要使他們獲得。爲此虔誠祈禱叁寶。在觀想時也結合呼吸來修，以上修法必須從心態和行爲兩方面來修行。
自他交換歸根到底就包括在“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”當中。既然它是菩提心，那必然具備兩個條件。所以，以大悲心取受(虧損失敗)，是以悲心緣有情的第一個條件，以大慈心施舍(利益勝利)是以智慧緣正等菩提。
交換包括四個方面：
一是執著相交換，一切衆生是我，叁善趣是身體的上身，叁惡趣是身體的下身，必須把衆生執著爲我。或者，一切衆生是我的母親，我作爲孩子，“一切衆生是我的母親”是把衆生執爲我所。
二是愛重交換，要放下以往愛重自己的心態，現在要珍視一切衆生，把他們看成是至關重要、至珍至愛，大有必要、必不可少的。
叁是苦樂交換，以往，一切利益勝利通通圍繞著自己，所有虧損失敗都圍繞著他衆，一切溫暖自己去取受，所有寒冷給予別人。現在，也就是從今天起，要將一切利益勝利通通奉獻給他衆，所有虧損失敗全部自己取受，一切溫暖奉獻給別人，所有寒冷自己面對。總而言之，凡是幸福安甯快樂的事都給予其他衆生，其他衆生的所有痛苦由我來承受。結合呼吸等觀修法依然如前。
(四是自他交換 ，)本來無有自己，我們卻執爲自己，原本無我反而執爲我，這種執著實際上是不存在的。我的心是前世在天界等漂泊不定的神識，如果想到身體的因，那就是因和緣，因是前世之因，也就是善不善的因，緣是父母的精血，風心進入父母精血之間使身體得以形成，這顆心也是其他的心，這個身體也是將其他的身體執爲我，將以前、現在、以後執爲我的這種我執從無始以來一直串習，爲此世間八法同品方面的利、稱、譽、樂始終圍繞著自己，以至于利益勝利都是歸屬于自己，虧損失敗給予他衆，而世間八法違品方面的衰、譏、毀、苦圍繞著別人，其實就是以這種過失造成我們漂泊至今。所以，現在絕不能再這樣繼續下去，要把牟取私利的過患看得清清楚楚、明明白白，要懂得我就是他，他就是我，把自己放在他人的位置，把他人當作自己，設身處地推己及人，進而做到“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”。如果能夠做到這一點，那麼依靠這所有衆生的恩德，生生世世能獲得具足十八暇滿的人身，究竟證得圓滿佛果。我自私自利的心久經熏習，以它的過患導致從無始以來迄今爲止一直漂泊，現今仍然要沒完沒了地漂泊下去。爲此務必要深思愛重他和珍惜自己的功過。
下面通過念誦來修煉：“樂時安樂回向衆，但願利樂滿虛空，苦時承擔他痛苦，但願苦海悉幹涸。”“但願等同虛空諸有情，離苦苦因成熟我相續，但願我之利益善資糧，爲母有情悉得而成佛。”
在吃飯、睡覺、走路、安住等一切行爲舉止中，依靠這種念誦來修煉。
再者，“叁境叁毒叁善根”，如果擁有樂因及樂果、遇到苦因及苦果，尤其是出現破誓言等情況時，要斷除這些不幸的念頭，而依靠菩薩的善巧方便把一切轉爲道用。也就是說，在擁有快樂之因和快樂之果的時候，要道用爲菩提心的本體，以大慈心施舍樂因及樂果。在遇到苦因及苦果時，非但不成爲菩提道的違緣，反而以大悲心取受，我們要千方百計努力通過這種方式把快樂痛苦轉成道的本體。也就是說，把樂因及樂果奉獻給一切有情，施舍世間八法的四種同品，取受苦因及苦果，坦然接受世間八法的四種違品。
抑製妄想 ：當自己身體感到不適的時候，包括遭受一點頭痛之類不足挂齒的痛苦在內，都要想到：但願一切有情叁有叁界輪回的所有痛苦都承受在這上面，從而依靠我的這次頭痛代替一切有情所感受的苦楚；但願以我的疾病替代衆生的疾病；但願以我的疼痛替代衆生的疼痛；但願以我的死亡替代衆生的死亡。在感受苦果和萌生貪嗔癡分別念的苦因時，如果能夠以菩提心攝持，那真正是落到了實處。自相續的貪欲等分別念起初萌生、引發以後，就要想到：但願我的貪欲等這種分別念替代一切有情相續中的貪嗔癡等不善分別念驅使下的不善業等一切痛苦之因，一切有情的貪欲妄念成熟于我的相續，一切有情的嗔恨、愚癡分別念由我的這個分別念所替代，成熟于我的相續。但願一切有情離開苦果及貪嗔癡等苦因，所有苦因及苦果都成熟于我的相續，以此替代一切有情的苦因及苦果；但願以我的疾病承擔起衆生的疾病；但願以我的疼痛承受起衆生的疼痛，但願以我的死亡替代衆生的死亡；但願以我的苦楚代受衆生的痛苦。這樣觀想取受到自相續中。
再者，凡是與菩薩結緣者無不獲益，結善緣者即生成佛，即便是結惡緣者，也必然不再流轉輪回。在前面施受法的基礎上，要慷慨布施自己所執著的(身體、受用和善根)叁種事物，使它們成爲一切衆生得樂的資本、離苦的條件。
首先是布施身體：心裏這樣思維：我以往的所有身體都是毫無價值枉然空耗過去了，從今天起到證得究竟圓滿佛果之間，大到巍巍梵天帝釋，小至區區蝼蟻在內，但願我所受生的上上下下的任何身體，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣的一切衆生，無論是眼見色相、耳聞聲音、身體接觸、心裏憶念，甚至僅僅領受到腐爛屍體的氣味，也願他們當中有病的病愈，著魔的除魔，身痛的消痛，內心痛苦的解除痛苦，意願有違緣的消除違緣，總之願消除叁有叁界輪回的一切痛苦，也但願能滅除作爲痛苦之因的貪嗔癡等煩惱及煩惱引發的一切不善業，簡單一句話，但願能使一切有情離開苦因及苦果！再者，但願凡是眼見、耳聞、憶念、接觸我身體的衆生相續中産生增上生人天之樂直至圓滿佛陀之間的大樂——樂果，以及萌生信心、出離心、珍寶菩提心——樂因。
接著是施舍受用，心裏思維：以往的一切受用都是毫無意義白白浪費掉，從現在起，從今日起，凡是我所擁有的下至乞丐手拿的木棒直至最終虛空藏的受用之間大大小小的一切受用，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣，凡是結善緣、惡緣的衆生以六根見聞覺知等，但願都能滅除他們的苦因及苦果，有病者病愈，著魔者除魔，消除身體的疼痛，去除內心的痛苦、解脫意願的違緣，消除貪嗔癡分別念的苦因，獲得增上生直至佛陀之間安樂的樂果，相續中萌生信心、出離心、珍寶菩提心的樂因。但願一切受用成爲見解脫、聞解脫、觸解脫。願依靠叁寶谛實力加持使這些發願能得以實現。
再有，叁時積累的一切善根也是同樣，從小至微乎其微的隨福德分善直到究竟一切種智浩如煙海的無漏善之間的善根，不管是以信心、清淨心結善緣，還是以貪嗔癡結惡緣的衆生，凡是他們以六根結上緣，都如前一樣發具有實義的大願，虔誠祈禱叁寶。
這以上自他交換的內容已經講解完畢。
接下來修自輕他重，在思維自他交換的基礎上，進一步屢屢串習，達到純熟程度以後，就要在付諸實踐上行持自輕他重，處在凡夫位也有能夠做到這一點的，就像仁慈瑜伽上師那樣，這來自于世俗菩提心修煉達到純熟的力量。而真正的自輕他重，(登地以上才能做到，)證悟見道的智慧同時現前四平等性義，也就是證悟到自他勝義離戲平等性、證悟世俗如幻…
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