..續本文上一頁平等性、證悟佛與衆生平等性、證悟我與佛陀平等性，在那時，才到了能直接成辦他利的開端。如果頭顱被砍斷帶走，也只是視爲糞土而別無他想，因此到了那時真正能做到自輕他重。在初學者的階段，必須通過修煉世俗菩提心來實現自輕他重。
斬斷我執的方法，包括以方便斬斷和以智慧斬斷兩種，首先要以方便斬斷我執，也就是通過修自他平等、自他交換、自輕他重的途徑，最初依靠方便來斷掉自私自利的分別念，隨後憑借依靠方便的方便生證悟勝義的智慧把我執斬草除根。起初，反反複複修行、抉擇世俗菩提心，然後要著重修煉勝義菩提心。對于一己之私的心念，是通過世俗菩提心壓製、依靠勝義菩提心根除。作爲一個行人，畢生當中的實修法僅此菩提心就已足夠。
我們要清楚，不管享樂受苦都要轉爲道用。身爲一個人，絕不會永恒快樂或恒常痛苦，都是偶爾快樂偶爾痛苦，苦樂交織。當我們擁有快樂或遭受痛苦的時候，要把它變成菩提道的本體。倘若痛苦沒有成爲行道的障礙，那就是菩薩的善巧方便。因此，身爲菩薩，如果自己幸福安逸，會看成是不歡喜的事。當我們自相續萌生信心、出離心、珍寶菩提心這些安樂之因時，不可執此不放，要想到：這些會因爲我一念之嗔而毀于一旦，所以爲了使之永不失毀，提前就要布施給有情。當處于痛苦之中，受到麻風、天花等疾病折磨，著魔中邪，被晦氣所逼，諸如此類的不幸此起彼伏，也要像在修皈依時那樣，認識到這是叁寶的大悲所致，心裏想：我生生世世當中所積下的不善因、後世所要感受的一切業果，依靠叁寶的大悲，在今生今世就得以成熟，但願以我一人的這種災難替代天邊無際一切有情感受的所有苦楚。當生起貪心嗔心等苦因時，也要想到這是叁寶以大悲警告暗示我還有要舍棄的煩惱，但願依此承擔起一切有情的貪心等所有煩惱，從而使一切衆生的貪欲等所有煩惱和業成熟于我的相續。這樣一來，不管是苦因還是苦果，都轉爲道用，成爲菩提道的助伴，進而使無數劫的罪惡得以清淨，使資糧得以圓滿。
再者，當目睹破戒等惡劣的修行人時，要對他修施受法，而且要意識到自己的守戒必須依靠對治，好比烏鴉不敢吃活蛇一樣，如果我們沒有喪失正知、正念、不放逸的對治，就不可能導致彌天大罪之因的墮落。又如當碰到死蛇時，就連烏鴉也會如同大鵬鳥一般爲所欲爲。同樣，如果我們離開了對治，那麼微故細過也會成爲墮落的因，由此可見必須要增強對治力。作爲追隨雄師般如來圓滿佛陀出有壞的菩薩我，好似幼獅，對于一切所對治的墮落，要提高心力，堅忍不拔。如果對于自己嚴守戒律等進而使別人守戒等心懷耽著、傲慢、實執，那就是魔業了，因此務必予以斷除。就這樣發自內心自他相換。
在自他平等和自他相換菩提心的基礎上，獲得不爲八風所動的威力以後再修自輕他重，心裏思維：我從今天起，不管獲得解脫也好，沒得解脫也罷，地獄、餓鬼、旁生等六道衆生的痛苦理當由我來承受忍耐，我的幸福安甯快樂的事等博施給一切有情……
對于上從有頂下至地獄之間的一切有情，修知母、念恩，萌發想要報恩的念頭。在希望他們離苦時念念想到：但願所有衆生遠離叁苦的苦果及貪嗔癡等煩惱的苦因，以及由它所引發出的十不善業、五無間罪、近五無間罪、四重罪、八邪罪等苦因及苦果；如果他們遠離了苦因及苦果，那該多好；我一定要使他們遠離苦因及苦果；隨後虔誠祈禱叁寶。即便這樣也無濟于事，但願速在當下一切衆生的苦果及苦因都成熟于我的相續，以心態和行爲來取受衆生的苦因及苦果。如果有一個必定能成熟的辦法，那我甘願代替一切衆生的血肉、骨骼、病痛、死亡等，如果墮落到地獄之處，那麼地獄一切衆生的痛苦都由我來感受。
或者觀想：根據衆生一一的數目，我的身體也變得多如其數，而作爲某某衆生的替身，感受所有痛苦也甘心忍耐。
或者觀想：我的身體變成龐然大物，遍及叁界六道一切處所，上身感受普及善趣的行苦變苦爲主的一切痛苦，從而使善趣的所有衆生離開痛苦。再觀想：下身主要感受叁惡趣的苦苦，從而使叁惡趣的一切衆生離苦得樂。從地獄等分門別類的一一痛苦開始細致入微加以思維，把這些痛苦承受在自相續中，使淪陷那裏的衆生遠離所有痛苦，享受人天善趣果報直至圓滿佛陀之間的一切安樂，一一衆生悉得成佛。到最後，一切衆生成佛時，想到那些衆生是依靠我的善根而得以成佛的，我實在喜出望外。
我們還要生起這樣的想法：在漫漫歲月裏，就算是爲了一個有情需要在盡恒河沙數劫裏安住，也甘心情願忍耐。心裏要想：但願一切衆生的痛苦成熟于我的相續；行爲上，我僅僅以意願和向往但願一切有情的痛苦成熟于我身心上。作爲痛苦之因的所有業和煩惱成熟于我身心上，我的幸福安甯快樂的事通通爲衆生的利益而回向，奉獻給衆生。以大慈心施舍：從今天起，我的身體、受用、叁時積累的一切善根無不奉獻一切衆生，其數量盡大地的微塵數、極其可觀，是以想布施的意願奉獻、回向。既然布施了這一切，那就不能再出爾反爾，對于這個身體，一切衆生把辔頭放進口裏，把鞍子鞴在背上，諸如此類，不管做什麼不樂意的損害，都是理所當然的事，一切都取決于那些衆生，如果再說“我的身體……”把它執爲我所，那顯然不是菩薩的風範。如果把身體受用以及善根，毫不吝惜、毫無貪戀地施舍給一切衆生，那麼直接是利益衆生，間接是利益自己。
以上這些是不退失願菩提心的方便法。
不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處，願菩提心的學處已經宣講完畢。行菩提心的學處，盡管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，布施等前五度是有緣福德資糧或者方便行爲分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”(即波羅蜜多)的含義，成爲能到達涅槃彼岸的方便，爲此稱爲“度”。它包括到達聲聞緣覺地的寂滅涅槃彼岸和抵達圓滿佛地的涅槃彼岸。具體來說，如果六度以出離心攝持、以證悟無我的智慧攝持而沒有以空性見攝持，那就是相似的六度，是獲得聲聞緣覺寂滅果位的因。佛果不住二邊，因此獲證佛果的方便是以見解製止叁有之邊，以大悲製止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，爲此稱爲六度。換句話說，如果方便智慧不相脫離，以方便大悲和智慧空性攝持，就是以方便製止寂滅邊，以智慧製止叁有邊。修學六度的行者，凡是入于勝解行道者所行持的六度就叫假立的六度，原因是：在當時還不能夠做到直接布施頭顱肢體等，只能在心裏觀想布施，行爲上加以護持，空性方面，僅僅是以總相的方式證悟空性，而沒有直接現見。所以，在當時只能是誠心誠意觀想布施頭顱等、行爲上予以護持，否則如果直接布施，就會成爲墮落的因。對于布施等和智慧只不過是以勝解行持，爲此是假立的六度。
真正的六度：現見見道法性真谛、以智慧現量見到、得見真如、現前真實際，這些都是同一個意思，只是不同名稱。從證悟見道的所證時起，到十地相續末際之間，入定是離戲的境界，後得需要圓滿十度。作爲一地菩薩，在布施等方面，能夠直接施舍頭顱肢體，呈現出現空無別的境界，以入定無現境界與後得八幻喻的形式足能圓滿一切度。到那時，布施等並不是單空，盡管本體是空性，但從行相的角度，能起到呈現布施持戒等相的空性作用，這些都是空性的遊舞、是現空無別，依此能圓滿從暫時的十地之果直至究竟的佛果，所以從一地到十地之間的一切度均是名副其實的真正度，是二資雙運，入定無現，後得如幻的遊舞，因此是真正的波羅蜜多。六度，必須依靠遠道、近道和捷徑來修學才能使圓滿、成熟、修行功德達到究竟。通過六度能圓滿如海二資糧，借助六度能把一切有情安置在叁菩提道中進而成熟如海有情，要依靠六度修行如海刹土。修行刹土有清淨和不清淨兩種。根據自己的願望，以此六度的善根，“願我未來在自己想修成的清淨不清淨這樣的刹土中出世”，這需要以善根作爲因、以發願作爲緣來修行。清淨的刹土，就像文殊刹土、極樂世界一樣，不清淨刹土，諸如我等大師的娑婆世界。
對于這樣的六度，作爲初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開布施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行爲上從小到大，循序漸進，量力而行。尤其是，有吝啬心的一類人，先把東西從右手移到左手並觀想布施，一步步串習，漸漸地，直接施舍葉子、蔬菜等，逐步修行到最後布施頭顱肢體。從初地到十地之間的菩薩，心態和行爲中，主要是以行爲學修六度。身爲初學者，要著重行持見解，其原因是，我執和我所執能把我們束縛在叁有之處，對治它的道就是叁學，道中居于首位的是道谛，憑借證悟無我的智慧來觀察人我與五蘊是一體還是他體，從而認識到人我無基，再觀察設施處五蘊是微塵和刹那的自性，由此決定蘊無自性。而分析法無我和人無我，主要進行觀察修。見道依靠現量的見解證悟真如，從修道開始串習它的相續。在初學階段，樹立見解是至關重要的一環。
六度分爲本體和分類兩個方面，這裏所修的都是修本體，所有分類是在座間思維。
修行時分爲入座和座間，入座的前行與其余引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行布施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融爲一體，心盡可能入定安住。
布 施
入座的正行，修施舍心，所布施的事物，是身體、受用、叁時所積累擁有的一切善根。首先，對一切衆生，修知母、念恩，生起想要報恩的念頭。再思維：我從今天起到沒有獲得究竟佛果之前，把這個一尋四肘之軀、受用及一切善根合而爲一、綜合起來施舍給老母有情，成爲成辦他們暫時究竟樂因及樂果的順緣、遣除一切痛苦的順緣。這…
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