..續本文上一頁是布施，是回向。布施給誰呢？布施給一切衆生。布施什麼呢？布施身體、受用及善根。爲了什麼目的而布施呢？爲了獲得暫時增上生和究竟佛果。以怎樣的方式布施呢？以不求今生回報和來世果報的方式布施。不管是對我的身體進行毆打等心懷惡意、行爲粗暴，以貪嗔癡結惡緣，還是對它信心十足等，以信心清淨心結善緣，但願凡是結緣者全部受益。入座裏要在心態(即意樂)上反反複複修施舍心。

　　座間階段身體力行，開始的時候，行爲上從小到大，逐漸逐漸來修學。

　　上供下施這兩者都屬于布施度。先以財物之類的東西爲例，當看到乞丐前來，作爲菩薩，內心感到無比歡喜，當聽到乞丐的呼喚聲“行行好吧、給點東西吧”，要喜不自禁地拿出自己一樣要布施的東西給他。當時，如果有吝啬的苗頭出現，就要想到吝啬的過患，憶念“吝啬轉生餓鬼處，投生爲人亦貧窮” ，這樣對治了吝啬之後慷慨解囊。如果自己所布施的食品等有優有劣，施舍其中劣質的物品，那很明顯違背了布施戒。所以，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施舍優質的東西。把自己財物中的某件東西放在完好無損的容器裏，心想：雖然現在我只有這件物品，除此之外再沒有什麼可布施的，但以後再將身體受用及善根奉獻給這個乞丐爲主的一切有情。在心態上調整母子之想的動機，先面帶微笑，再雙手奉送。如果對方再次乞討，要心平氣和，假設條件允許，就根據經濟狀況施舍；倘若經濟條件不允許，就實言相告、以誠相待。之後，應該像母牛後面跟著牛犢一樣，把布施的因果回向給接受者爲主的一切有情並發願。

　　供養時，僅僅把佛像作爲所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。

　　正行，引生出所布施的對境、布施的事物、布施的目的叁輪現而無自性空性的定解。

　　作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來布施。布施成爲吝啬的對治，不求回報的財施是在資糧道的階段；大布施在加行道；極大布施是在見道的階段。作爲初學者，對于身體，要在心裏觀想布施，行爲上加以保護。受用方面，凡是對治吝啬心的受用盡可能布施，還要施舍善根及果報。法布施的界限：以法布施直接饒益衆生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作爲隨法布施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法布施。

　　持 戒

　　持戒：務必做到不分入座和座間而不離開戒律。

　　在修行時，首先將入座的前行法完成。戒律被承許是斷罪的心相續及種子，如果在心上具有斷罪的心，那就是戒律。假設心上面沒有斷罪的心，即便斷了十不善，也不是戒律。所以，如果心裏具備了斷心，那就有戒體，倘若心裏沒有斷罪之心，就不具備戒體。因此，我們必須要具足斷心(即第一個誓願鐵鈎)，並用誓言(也就是指不舍斷心誓願)的第二個鐵鈎鈎住。

　　入座的正行：從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“甯死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鈎鈎住。首先對一切有情，知母、念恩、生起想要報恩的念頭，這一切修法在此與下文都要應用。

　　1、不殺生：心裏想：爲了使一切有情獲證圓滿佛果，我從今天起直至沒有證得圓滿佛果之間，甯死不殺衆生！甯死不唆使別人殺衆生！甯死不隨喜殺生！必須具備這一分斷心，並且用“縱然遇到生命危險也絕不舍棄此誓願”的第二個誓言鐵鈎鈎住，下文所有內容依此類推。我們不僅要守不殺生的戒，而且還要行持其同品——救護生命。

　　2、不偷盜：心裏發誓：即使我饑餓而死，也絕不偷盜！發誓絕不唆使別人偷盜！發誓不隨喜別人偷盜！

　　3、不邪淫：發誓絕不行持非梵行！進而奉持其同品梵淨行。

　　4、不妄語：斷除妄語以後說真實語，具體而言，當和某人交談時，心想“我絕不能說妄語”，要詳細觀察自相續而說真實語。或者，認清自己妄說以後，發誓從今以後，即使我舌頭被砍斷也絕不說妄言！

　　5、不兩舌：斷除離間語而調解糾紛，心裏發誓：甯死也不在關系和睦的兩者之間挑撥離間！如果想說離間語或者酬勞別人說，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳頭捶自己的胸口，以這種方式予以斷除。

　　6、不說粗語：斷除粗語而說愛語。

　　7、不說绮語：斷除绮語而精進念咒。附帶講一下，在去做經忏等法事的時候，如果杜絕無關的廢話，以清淨的儀軌進行四部清淨忏悔、四精的清淨酬補，就能圓滿施主的資糧，也能清淨自己享用信財的障礙。所謂的四部清淨忏悔，身部的忏悔，頂禮膜拜；語部的忏悔，念誦百字明；意部的忏悔，處于了悟的境界中忏悔；叁門平等部的忏悔，在見解的證悟境界中忏悔。所謂的四精，身體的四精是指脈、白明點、紅明點和風，用良藥、血、食子和酥油燈相對應而作供養。此時此刻，要努力守護根門、默然禁語、使心的分別憶念不散他處。

　　8、不貪：心裏發誓：縱然我鮮紅的心髒被掏出來，也絕不對別人的資具、叁寶的財物起貪婪之心！在此基礎上還要修施舍心。

　　9、不嗔或不害：發誓甯死也不對衆生有加害的歹意、粗暴的行爲，絕不懷有惡毒心態！進而還要修悲心。

　　10、不持邪見：發誓甯死也不對因果正法起邪見！而具備誠信因果的信心。

　　前面皈依時我們就受了居士戒，作爲居士，所要守護的四根本戒加上酒，共五戒，發下“不犯五戒”的五種誓願，並用“甯死不舍此誓願”的五種第二個誓言鐵鈎鈎住。

　　沙彌、比丘、菩薩、密宗瑜伽行者，在飲酒的問題上，如果真正已獲得了依靠念誦叁字咒語就足能轉變酒的色、味、效力等禅定暖相境界，到了就算是毒物也能夠轉變其色、香、味食用絕不會受害的時候，喝酒也不會有害。否則，作爲沙彌、比丘等人，誰貪愛酒的氣香味美而飲用，也就斷絕了本師和你之間的師徒關系，佛陀親口說過：“飲酒者非我弟子，我非彼之本師。”

　　對于沙彌的四根本戒，加上酒，一一要發誓“縱遇命難也不再犯”；支分的細微惡作有叁十種，要發下“不犯惡作”的叁十種誓願。對于比丘四根本戒，一一發誓不犯，十叁僧殘發十叁種誓願，叁十舍墮發叁十種誓願，九十墮罪發九十種誓願，四向彼悔發四種誓願，對于一百一十二種惡作，要有一百一十二種斷心。

　　作爲菩薩，按甚深見派的觀點，有二十條根本罪，要具足二十種斷心，支分的惡作有八十條，要具備八十種斷心。廣大行派中有四根本罪，對此要有四種斷心，對四十六惡作要具備四十六種斷心。這兩派的關鍵性要點就是願行菩提心，因此我甯可斷掉頭顱，也絕不舍棄衆生，有兩個誓言鐵鈎 。如果沒有能夠守護行菩提心六度，那我甯可去死，有兩個誓言鐵鈎。如果沒有斷除六度的六種違品，我甯願去死，有兩個誓言鐵鈎。

　　金剛乘的誓言，瑪哈約嘎裏有五種根本誓言，要具備五種斷心；對于十種支分誓言，要具備十種斷心。阿努約嘎身語意叁種根本誓言，要發叁種誓願；對于二十五支分誓言，要具備二十五種斷心。大圓滿中，對于有守護的次第誓言——上師身語意分出的二十七種根本誓言，要具備二十七種斷心；對于二十五支分誓言，要具備二十五種斷心。對于無守護的四種頓悟誓言，要具備四種斷心。對以上所守護的誓言、能守護的行者和守護的功德引生出叁者均是現而無自性的定解以後，在座間階段嚴禁惡行……

　　首先，菩薩乘自宗，有別解脫戒和菩薩戒。別解脫戒包含在菩薩戒中，而密乘戒不包括在別解脫戒與菩薩戒中。得受叁戒的人，必須要嚴禁別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的一切惡行。歸納而言。斷除害他的一切事，即是別解脫戒；成辦利他的一切事，爲菩薩戒；了知叁門是叁金剛的自性，就是密乘戒。身體毆打、口出惡語、意懷害心等，總之身口意的微細損害事也予以斷除，就是嚴禁惡行戒；盡管攝集善法戒的本體是修學六波羅蜜多，但作爲初學者，身語意精進奉行包括微小之事在內的一切善法，就是攝集善法戒。當見到佛像、佛塔等叁寶所依的時候，立即脫帽等，包括身體一次作禮等、口中一次忏悔等、心裏瞬間的善念等以上的善法，都勤勤懇懇去行持，這全部屬于攝集善法戒。饒益有情戒，當現見見道法性真谛之際，以四攝攝受一切所化衆生，把他們安置于成熟解脫的正道中。

　　如果把以上叁戒在一個虱子上來安立，一開始抓住一個虱子，心裏便想：爲了等同虛空際的一切有情獲證佛果，不殺這個虱子，這是嚴禁惡行戒；在沒有弄死它的基礎上還救護它的生命，就是饒益有情戒；將這一善根爲利他而回向，即是攝集善法戒。

　　簡而言之，叁戒就包含在盡己所能斷除十不善、成辦一切利益的事以及了達叁門是叁金剛之內。

　　在所有後得階段，即便身語意的一分一毫不善業，也予以舍棄，對于善事，從一點一滴做起，一切的一切均以叁殊勝攝持，引生出現而無自性的定解。

　　安 忍

　　安忍的本體是心不煩亂，嗔恨是一種心所，它是在心上安立的，忿怒是在身語中表露出來。世間俗人的口裏常說“一嗔能摧毀，千劫所積資。”《入行論》中所說的“千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”到底能被什麼焚毀呢？能被嗔心焚毀。焚毀的是什麼呢？是隨福德分的善根。而具足叁殊勝的善根不能被摧毀。

　　世間的所有善根，甚至對柴燼起嗔心就會摧毀掉。

　　小乘隨解脫的善根，聲聞緣覺相互之間，如果一者對另一者嗔恨，將焚毀善根。假設聲聞緣覺對普普通通的凡夫心生嗔恨，不會毀滅善根，會使善根衰損。

　　如果菩薩對聲聞緣覺生嗔，單單是衰減善根，而不可能毀滅，就好比草坯不能砍斷鐵。如果菩薩對菩薩生起嗔恨，那就像以鐵斷鐵一樣，將摧毀一…

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