..續本文上一頁妹想；比自己年輕的女人，作女兒想。簡單來說，把一切女人作爲母親想，這就是初學菩薩的所修法。
金剛乘中，明觀所有女人都是本尊和本尊母的自性，所以不會對五身五智的幻變貪執、愛戀。如果沒有這樣來觀修，就會導致“女人能毀滅，今世生生世”的下場。如此這般經久串習，遠離貪心以後，居于山間。
如果獨自一人在山裏呆不住，就要念念回想靜處的功德：剛剛到了寂靜之地，沒有女人等對境，結果依此對境外緣所生的一切煩惱會自然而然泯滅，與飛禽走獸朝夕相伴……往昔諸佛菩薩持明衆全是身居深山而得以證果的。不共的修法要遠離自私自利的心態。依靠這種遠離才能修禅。
要修禅還必須守護心無惡作的清淨戒律。如雲：“具戒者居彼。”隨後修行一心不散之因——禅定。(《入行論》中說：)“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”如果從最初受戒開始一直沒有破戒，那就是摧毀魔幢者，也是樹立法幢者；假設出現了破戒的現象，沒有抱著無所謂的態度，而對以前所造的惡業追悔莫及，如理如法進行忏悔，得以恢複，那也是摧毀魔幢、樹立法幢者。在此基礎上，修行生起次第、圓滿次第並對猶如大地般的誓言叁戒開遮加以取舍。叁戒清淨的人，需要修行禅定。
禅定的本體就是不散亂，在行住坐臥一切時分，用正念的繩索拴住這顆心來修。如(《入行論》中)雲：“緊系念法柱，已拴未失否？”我們一定要把念念不忘取舍之處的正念繩索，拴在所緣對境正法的樁子或柱子上，不讓他渙散。接著正知的哨兵要察看這顆心到底安住了還是沒有安住，如果猶如新媳婦一樣謹慎行止的不放逸心已經散動，那麼心就需要數數安住于前面的對境。作爲初學者，爲了不讓心外散，要觀察、安住輪番來修慈心和慈等持，系上正念的繩子，用正知的哨兵巡邏。一開始修禅的小坐墊大小一肘見方，後面稍高前面略低，或者這樣調整床鋪，端坐在上面，身體作毗盧七法，修寂止的時候做到身體悠然放松、心裏無有苦楚。
寂止包括有緣寂止和無緣寂止兩種：
其一、有緣寂止，心專注于慈心和慈等持之類善心的所緣相上，具足正知、正念、不放逸。內心不散的因，不追溯過去的足迹，不迎接未來的念頭，現在不流散到六識對境當中，自己的心，松緊適度，根據修行人各自的狀況而定。在松緊適宜的基礎上，不加改造而安住。
其二、無緣寂止，不應該全神貫注于慈心等一個所緣相上面，做到心不改造，坦然放松安住，時而以正知、正念、不放逸攝持。
當心越來越安住下來的時候，才對禅定類別加以分析：修慈等持等叁摩地叫做凡夫行靜慮。修行的覺受越來越有進步，盡管全無歡喜的外境，然而內心一直喜滋滋、樂融融，這是樂覺受；分別念垢染澄清以後能目睹房舍的裏裏外外等，這是明覺受；看看心是否生起了分別念時，認爲無所生起，這是無分別覺受。以上這些單單是寂止，由于對明樂無分別覺受有著耽著的緣故，屬于凡夫行禅定，因爲貪執明樂無分別不會成爲獲得解脫之因，只要心裏保留著我的明樂無分別這種“人我”與耽著明樂無分別這種“法我”的執著，就與解脫之因——證悟無我相違。這般修習，通過分析禅定支和無色定來修行，從而獲得五眼六通等，即是禅定的功德所在。
接下來是義分別靜慮，在凡夫行靜慮的基礎上，憑借理證分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圓融雙運，在心的執著相方面，雖然不會對前面的明樂無分別耽著，但是仍舊不能放下執著空性的對治心。因此，在資糧道時著重修行凡夫行靜慮，加行道著重修行義分別靜慮。
如來之靜慮，與佛陀的禅定相類似，那是在見道時，止觀一味一體而遠離了實執、空執，達到了萬法實相真如本性中，遠離一切戲論承許。
智 慧
智慧的本體是辨別法，所謂的法是多數詞，是指所知——輪回、涅槃、道位所攝的一切法，關于抉擇法，龍樹菩薩說：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。”二谛的分基單單是所知的反體，分類有世俗和勝義二谛。與“世俗”同義異名的是虛假、虛妄。那麼在誰的面前是“谛”呢？在異生凡夫迷亂分別心前現似真實，所以有法因果無欺，稱爲“世俗谛”。關于世俗谛的法相，按照華智仁波切所說：“迷亂心及對境是世俗谛的法相。”或者依照上師麥彭仁波切的觀點，成爲心名用叁法 之對境，是世俗谛的法相。也就是說，可以作爲分別心所了知的對境，可以用語言表達，身體有可以實行的，這以上是自宗關于世俗谛的法相。按照新派的觀點，承許“以觀察名言量分析得出的結論，是世俗谛的法相”。
勝義谛：勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性等等都是一個意思，只是不同名稱。在誰的面前是“谛”呢？諸位聖者各別自證智慧的對境中千真萬確或者真實不虛，爲此稱爲勝義谛。關于勝義谛的法相：華智仁波切說：“不可言思，超離心識就是勝義谛的法相。”按照上師麥彭仁波切所說：“超越心名用之對境，就是勝義谛的法相。”由于以分別心不能了知，以語言無可宣說，身體不能實行的緣故，才安立爲勝義谛。
那麼，誰才能了達勝義谛呢？是諸位聖者各別自證的智慧以對境與有境無二無別的方式照見的。具德月稱菩薩說：“未見之大見，未證之大證”。他在《入中論》中親言：“不生是實慧離生。”對境無生的行相，心識呈現無生，或者對境遠離戲論的行相，心識呈現出無戲論。“現見對境之法性”，如實現見對境有境的行相，是從建立方面來說的；“不見境和有境他體”是從遮破側面來講的。但實際上，是以全然不見戲論相的方式現見的。
按照新派的觀點，憑借觀察勝義量分析得出的結論，即是勝義谛的法相。他們認爲：只要超越了兩種名言量的對境，就不是所知，就像不可思議的世間造作者一樣，那純屬個別無念和尚的見解。
這樣的二谛，我們該在何處聽聞呢？必須在具足法相的上師善知識前聽受。誰聽聞呢？合格的弟子聽聞。聽聞什麼？聽聞有關二谛的一切道理。比如，盡管對于賽馬者來說，顯示的是同一場地，可是由馬速快慢導致各種各樣的情況。同樣，雖說大家同是抉擇對境二谛，然而根據行人智力的層次也就形成了如實證悟二谛真如、沒有如實證悟的差別。
首先，所有聲聞(有部宗)有關二谛的安立，粗大五蘊等一切法是世俗谛，關于勝義谛，他們通過觀察人我與五蘊是一體還是他體？結果一無所得。對于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微塵是無分微塵的自性、心識是無分刹那的自性。
經部宗承許：顯現而能起作用叫做勝義谛，也就是對境自相，能起作用的一切有實法，不能起作用的所有總相是世俗谛。
唯識宗認爲：一切法可以涵蓋在遍計所執法、依他起、圓成實當中，其中遍計所執法和依他起是世俗谛，圓成實是勝義谛。
遍計所執法分爲兩種，一種是相成就遍計所執，一種是差別遍計所執。相成就遍計所執法，是指兔角、石女兒、空中花等等的一切無實法。差別遍計所執，是指柱子、瓶子等有實法。
依他起有清淨依他起和不清淨依他起。不清淨依他起，就是指迷亂顛倒分別前的顯現，在衆生面前顯現的器情。清淨依他起，諸位聖者後得的相似世俗——如夢如幻的顯現。依他起，是一切心與心所，他們是因緣緣起所生。依他起的本體——自明自知的心識，也就是有法圓成實勝義谛。圓成實，是依他起的本體——自明自知的心識，遠離遍計所取能取，是叁解脫門的自性，承許爲有境各別自證的智慧。遍計在所取能取的依他起的本體上不存在的空分，承許它是對境法界或法性圓成實。
中觀宗包括中觀自續派和中觀應成派。自續派，著重強調後得有承認的相似勝義，真實勝義與中觀應成派意趣一致。應成派一開始就抉擇息滅戲論的法界、遠離一切承認、叁聖入定的智慧。因此，中觀應成派和自續派的這一差別，在印度是衆所周知的。關于自空派、他空派的說法，只是藏地的諸位上師取名的，而在印度並沒有共許。
所以，原本中觀，是如來十七母子般若的密意，按照直接宣說的空性加以诠釋的是聖龍樹菩薩的《中觀理集論》，依照隱義道的現觀予以解釋的是補處彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。聖龍樹的《中觀理集論》和聖天論師的《中觀四百論》關于偏向應成派、自續派哪一方展開辯論並沒有涉及。所謂的中觀應成派和自續派歸根到底都要接受“原本中觀”的密意。婆羅門種姓的佛護論師，把原本中觀派的密意以應成派予以解釋，而沒有加上自性和真實谛的鑒別。國王種姓的清辨論師把原本中觀的密意按照自續派加以解釋承許說：沒有加上自性和真實谛的鑒別，那是不合理的，原因是：這樣一來，明明有眼睛需要說沒有，因爲眼睛自性不存在，真實性中不存在，勝義中不存在。自續派論師也有上下兩種，其中吉祥密論師等認爲：勝義如幻也是虛幻，依理成立如幻。上自續派的智藏、靜命、蓮花戒論師被稱爲自續派著名的東方叁師，我們要跟隨他們的見解，此宗派的二谛，如《中觀二谛論》中說：“似現起功用，能與不能故，真實非真實，世俗之分類。”世俗谛，從對境自法相的側面而言不欺惑心識，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用這一點真實不欺，諸如此類從對境本身來講能發揮無欺的功用的一切有實法自相，是真世俗。不能起作用，顯現二月、繪畫的燈火等凡是不能發揮功用的一切事物承許是倒世俗。勝義也有相似勝義和真實勝義。相似勝義，是指從色法到遍知之間的萬法遠離一體多體的自性，故而說“色即是空”，這是以顯現遣除有邊。“空即是色”，由一切皆非的空性中緣起顯現不滅，所以是以空性遣除無邊。“空不異色、色不異空”，是抉擇空性緣起無二無別、不可分割的自性，所有初學者是次第遮破四邊，頓然引發定解。後代承許成實空爲應成派密意的所有見解尚且沒有超勝自續派…
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