..續本文上一頁的六根産生心的嗎？並不是，六根，其中眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，這五根緣取各自的對境，起到根本性的作用，如雲：“六根滅盡之無間，即是心識彼即意。”前面的五根識滅盡之時，爲生起無分別意識提供機會，(五根)加上無分別意這六根剛剛泯滅的當下，就作爲生起有分別意識的因，由此安立“根”，五種有色根，依照前文對身體的分析那樣詳察細究，正由于微塵無有自性，所以無法由內在的根産生心，如同沒有父親就無法生子一樣。
再考慮：那麼，心是在根境二者之間産生的嗎？並不是，根境二者中間，也只有白天光明的微塵和夜晚黑暗的微塵兩種，別無其他。明暗的兩種塵，既然是微塵，就必然是無分的自性，因此心的生處不成立。通過這般對心加以分析，如果認爲：心似乎不存在，可是心産生以後安住的對境的確是有的，所以心有住處。
心的住處也純屬子虛烏無，就像石女一開始不曾生子，中間就不會有住處，這一點無需分析，但如果還仍舊認爲心是存在的，那就要加以詳察。依然如前一樣，對外在的六境、內在的六根、根境之間加以分析，結果就會認識到心無住處。
如果認爲：雖然心沒有生、住，可是最終滅處是存在的。
打個比方來說，石女兒最初沒有出生，中間沒有安住，就不存在最終死亡的情況。同樣的道理，對外在的六境、內在的六根以及根境之間通通詳察細審，結果都分析成微塵方分，自性不成立，由此可知，心也沒有滅亡之處。
倘若認爲：以上心的生住滅盡管尋而不得，可是依舊有頓然而起的分別念，所以這是存在的吧。
並不存在，我們的這顆心如果是一個有實法，那就是形色和顯色，除此之外再不可能存在別的有實法。所以我們來分析一下，看看心到底有沒有圓、四方、橢圓、叁角、錐、長、短、正、歪的形狀，就會得出“心無形狀”的結論。如果分析心有沒有白黃紅綠等顔色，顯然沒有顔色。倘若觀察它有沒有男人、女人、黃門、牛、馬等色相，很明顯不成立色相。如果依然認爲心存在，那麼就在外境顯現、根和身體的裏裏外外觀一觀，看是否能見到心？心無色可見，用耳朵聽一聽，心也無聲可聞，作爲世間的俗人們，如果沒有眼見，沒有耳聞，那就會說“不存在”，而不會說“存在”，所以心自性不成立。如果依舊看看用鼻子可否感覺到心的香氣，用舌頭可否品嘗到心的味道，用手在身體內外觀察一下，心究竟有沒有所觸，絕對沒有，由此證實“心即是空”；在未經觀察、未經分析的情況下，由一切皆非的空性中緣起不滅的自性中，可以浮現心，這稱爲“空即是心”；如此空性緣起無二無別、不可分割如同水月一般，可以說“空不異心、心不異空”。我們要對四種空性雙運的道理生起不被他奪的定解。接著需要引發出“雖然這般辨析了不可得但在未經觀察、未經分析的情況下緣起不滅的自性幻化八喻”的定論。
幻化八喻其余比喻簡單易懂，這裏講一講其中的如幻，比如，有個魔術師名叫穹波布嘎，他對著虛幻的木塊、石子等念誦虛幻的明咒“嗡特布特布索哈”，結果顯現出虛幻的馬象等景象，變幻魔術。當他又想把虛幻的事物毀掉時，再念誦“嗡莫特莫特索哈”的咒語，結果虛幻的景象銷聲匿迹，又顯現出木塊、石子。與此相同，魔術師般的無明老人，對著作爲因的所取能取，念誦作爲緣的“業和煩惱”明咒，結果浮現出上從有頂下至金剛地獄之間虛幻相般的六道衆生千差萬別的景象。然而，就像木塊、石子最初沒有念咒語、最終以咒語消除的這兩個時間裏，虛幻的景象並不成立，中間依靠外緣顯現一樣，心性如來藏起始本基沒有迷亂的階段和最後現前圓滿佛果的時間，如幻般的迷亂相實不成立，可是由突然間迷惑導致迷亂成虛幻的景象，因此我們要把這些迷亂相觀想成幻術等八喻，反反複複觀察、安住輾轉交換而修。
所有結座的內容都是一模一樣的。
座間階段，參看有關智慧分類方面的書，並且思維分析。
這以上行菩提心的學處已經講解完畢。
叁 念修金剛薩埵
淨化違緣罪障——念修上師金剛薩埵：
阻礙我們生起甚深正道的殊勝體悟、證悟的就是罪障，在初學階段，必須把主要精力放在淨化障礙上。所謂的罪障，障是總稱，包括業障、煩惱障、所知障和習氣障四種。
業障，是指自性罪和佛製罪。自性罪：與佛製毫不相關，自性的意思是說諸如殺生之類，只要去做本身就屬于罪業。佛製罪，作爲在家人，如果去做，不會成爲罪業，而某個出家人去操作，就成爲罪業，諸如除割青草之類的事。與佛製不相關聯的自性罪，是指十不善和五無間罪等一切罪業。既是自性罪也是佛製罪的，諸如殺生的他勝罪，其中殺生是自性罪，他勝是佛製罪。單單的佛製罪，諸如割青草之類的事，如果是平常的在家人除割青草，不會有罪，但如果是受戒的比丘鏟割青草，那就成爲墮罪，一般的在家人親手殺旁生和比丘除青草，罪業輕重一模一樣。所以，凡是與外別解脫戒、內菩薩戒、密宗誓言相違的一切遮罪，越向上罪業越嚴重。比如，在家人弄死一個虱子，就犯了一種殺生的罪業，假設某位菩薩掐死一個虱子，那他所犯下的不僅僅是殺生之罪，而且也有殺母之過。
如果有人想：既然有殺母之過，那豈不成了無間罪嗎？
並不會成爲無間罪，因爲所殺的對境並不是今生今世的生身母親，所以不會成爲無間罪。
倘若某個密咒師擠死一個虱子，在殺生之罪和殺母之過的基礎上，還有殺金剛薩埵的過咎以及殺害分別識聚四十二本尊的罪業。可見，與前前相比，後後罪業越來越增重。禁止別解脫的惡作、菩薩的惡行就成了戒律。
別解脫中講僧裙上下邊要齊圓，如果沒有認真穿好，就成了惡作，與菩薩乘裏的嚴禁惡行戒相違，屬于根本墮，在密宗裏也成了違越如來教言的根本墮。所以，所有與自性罪、佛製罪相違的都是業障。那麼它遮障什麼呢？障礙獲得善趣人天果報。
煩惱障是由以上這些業引發的八萬四千煩惱，歸納起來，就是叁毒五毒的分別念。再進一步概括，就歸集在唯一的非理作意分別念中。那麼，煩惱障障礙什麼呢？它障礙獲得聲聞、緣覺的解脫果位。
所知障是叁輪實執的分別念。
習氣障，按照顯宗所講，是所知障極其細微的階段，密宗稱爲叁現遷移習氣，也就是指依于格外細微的意性身，形成粗大身體的因或種子白分的習氣，形成粗大語的因紅分的習氣，形成意的因或種子紅白聚合部分——黑光或風行極度細微的所有習氣。
所知障和習氣障障礙什麼呢？障礙獲得遍知智慧。
以上這所有障礙分別遮障善趣等，總體來說就是遮障萬法的實相真如。這樣的實相取名爲法性、真如、真性、真實際、法界、萬法之無過法性、如來藏等都是顯密共同的名稱。依照密宗而言，稱爲自性清淨佛，本體本淨佛，基任運自成佛。《黑日嘎剛波續》中說：“實相體性基，法身無縛解。”心的本性或真性或實相，就是法界智慧無二無別，不曾有業和煩惱之垢，如同虛空或太陽般的佛陀叁身一切功德未經尋覓本來圓滿存在，于衆生基位時，沒有變劣，功德無減，于佛陀果位之時，沒有變好，功德無增，也就是說功德無增無減，本性當中不著客塵，自本體本來清淨，本體本淨的自性，原本超離束縛解脫的智慧，就叫做實相體性之基或本來義阿賴耶。所謂的基，如果證悟了，就是能生涅槃——所生的真正基；倘若沒有證悟，那就是輪回萬法無則不生的基。爲此，命名爲基。盡管本來是佛陀的自性，但並不代表成佛。如《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮。”不代表成佛的原因是，由倏然的迷亂二取垢染遮蔽著。客塵，如果分類，有八萬四千煩惱等等，但這一切歸納起來，就是五蘊。五蘊再進一步概括，就是這顆接連不斷的分別心，如果把它取名，那就是迷亂假立之基，是能生迷亂相輪回萬法——所生的真正因。因此，要想在阿賴耶的鏡子裏映現出證悟的影像，必須清淨所有遮障。如雲：“障礙得清淨，自然現證悟。”
初學者，主要淨化業障，能淨化的方法就是善巧方便、大慈大悲的金剛薩埵佛(念修法)，有關別解脫還淨他勝僧殘等在各個的章節中有解說。菩薩乘的《叁聚經》，包括頂禮聚、忏罪聚、隨喜或回向聚，由此就叫《叁聚經》。還有《大解脫方廣忏悔儀軌》等等。簡單一句話，奉行善業是忏悔罪業的唯一方便法。別解脫中的真正忏悔能使自地的所有墮罪得以清淨，從墮罪之因和墮罪果報中脫離出來，菩薩的所有墮罪依靠別解脫的忏悔不能清淨，憑借菩薩乘和密宗的忏悔，不僅能從自地的墮罪因與墮罪果脫離出來，而且也能從下面所有墮罪異熟果報中脫離出來。
顯宗密宗的忏罪方便有許許多多，其中念修上師金剛薩埵最爲殊勝，金剛薩埵在往昔學道位時，曾經發願“未來時，凡持受我名者，一切墮罪得以清淨，若不清淨，我不成佛。”並且，他積累了無量福慧資糧，發下大願，結果所有發願都得以實現，上師金剛薩埵成就了佛果。我們前往十方每一位佛陀前勤求忏悔方便法，不如觀修金剛薩埵與一切壇城散攝的作者上師無二無別來作忏悔殊勝，這裏是總集寶珠的修法。
所有忏悔都必須具足四種對治力。誠如寂天菩薩說：“所淨罪六門，能淨四力治，淨法叁殊勝。”首先，忏悔的所依或對境是別解脫戒的親教師、軌範師及僧衆，或者菩薩乘的上師善知識，或者持梵淨同行道友，或者《叁十五佛忏悔文》中所說的叁十五佛、《大解脫經》中所說的十方佛陀等，或者是密宗的上師和壇城的聖衆。在這裏，是上師金剛薩埵，這就是所依對治力，它包括外所依對治力和內所依對治力兩種。外所依對治力就是指觀修金剛薩埵。內所依對治力，是皈依、發殊勝菩提心，尤其是生起大悲心。所以此處調整發心相當重要。外所依對治力的本體是信心；厭患對治力的本體是悔心；返回對治力的本體是戒後心；現行對治力的本體是對正法産生希求心。
起…
《前行備忘錄 不共內前行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…