..續本文上一頁初在修所依對治力的此時，雖然有“把自己身體明觀成本尊的頭頂或者不執著自身的頭頂上”等觀修法，但這裏，就是在惡貫滿盈、罪業累累自己的平常身體頭頂上的毛漩口處插入四指蓮花莖的十萬瓣白色蓮花，壓在其紅黃花蕊分開的叁分之二位置的滿月上面，本體是無等大悲寶藏具德根本上師，形象是一寸大小的白色吽字。一心專注于它，觀想那個吽字也是朝著自己方向，對准自己的胸口。以了知“上師是佛”等五了知(上師瑜伽裏有說明)誠心誠意祈禱，結果上師的心裏生起強烈的大悲，大樂本體的吽字似乎在動搖，之後以魚浮出水面的方式從中出現上師金剛薩埵，他身色潔白，宛如十萬個太陽照耀在雪山……內容容易理解。
再觀想：他以超越人的明目照見、以超越人的耳聽到、以超越人的遍知心垂念我，面朝向我。通過耳聞、心念，上師金剛薩埵心情不悅，臉色陰沈。此後，生起你無所不知的信心、發殊勝菩提心，這兩項最爲關鍵，這僅是就外所依對治力而言，內所依對治力中信心、皈依、發心居于首位，因此必須努力增生這些心。
接著，是厭患對治力，所淨的是罪業六門：
第一時間之門，從無始輪回以來迄今爲止所積累的罪業，今生當中犯下的自性罪和佛製罪，自己心裏能回想起來，在某年某月某日某時我自己造了這樣的罪業，唆使別人造，隨喜他人造的這所有罪業，心裏不藏，身體不覆，口裏“發露忏悔”。
如果有人認爲：自己造罪，誰也不曾見到，佛菩薩也看不見。其實並不是這樣。如雲：“未見之中造罪業，如服毒藥豈安樂？天尊具通之仙人，以清淨眼定現見。”華智仁波切說過：“惡分別毒隱腹內，命終之前必現前。”佛菩薩不可能不見不睹，如同一個盲人周圍有一百個有眼者團團包圍著一樣。凡是自己心裏能回憶起來的一切罪業，直接說出，懷著慚愧、畏懼、後悔之心進行忏悔，加上所有想不起來而成爲佛菩薩遍知智慧所見對境的一切罪業通通忏悔。
第二動機之門，是指由貪嗔癡引發的一切罪業。
第叁通過之門或積累之門，身語意的一切不善罪業。
第四本體之門，自性罪的十不善和無間罪等，與佛製罪外別解脫戒、內菩薩戒、密持明密乘戒相違的一切罪業。
第五對境之門，依靠叁有輪回、寂滅涅槃所積累的一切罪業。
第六作用之門，即生當中短命多病、財物貧乏、受到怨敵威脅等；後世漂泊在無邊無際的惡趣中，成爲諸如此類之因的一切墮罪，要像服了劇毒一樣，懷著痛心疾首的強烈懊悔心觀想，在上師金剛薩埵您耳聞目睹，垂念于我，我今天對您無有好的呈禀，我從無始以來迄今爲止所積累的一切罪業在您面前不覆不藏發露忏悔，深感內疚，追悔不已，進行忏悔。祈求您垂念，令我的此罪，速在當下就在此地此坐墊上得以清淨。我們必須要急不可耐地忏悔。比如，一個人要給我半個銅錢一類的微薄之物，我都會急不可耐地催他，那麼要清淨罪業，爲什麼不需要迫不及待地忏悔呢？
返回對治力：如同院子的籬笆以前破損後來恢複一樣，破了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，後來通過忏悔得以恢複，發誓從今以後縱遇命難也不再犯。我們這些人，都已經受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，對此本不該有什麼區別，可是單單口裏大唱高調說“今後不犯”是沒有什麼用的。現在的上師僧人們，一邊口頭上念誦“發露忏悔，不敢覆藏，從今此止，永不再犯”一邊所行似乎都是不善業。
諸如拿殺生來說，如果一開始就立誓“我不殺所有殺不了的衆生”，那麼就具備了不殺生的戒律，並且獲得功德利益。如果沒有這樣立下誓言，那只是自性無罪，而不會得到戒殺的福德。因此，在家人，不管是男是女，假設能發誓“我不殺獅子、龍、大象等殺不了的衆生”，那就得到福德。身爲出家人，最初也要發誓“縱然我生命遭難，也絕不殺獅子”，再加上“縱然遇到生命危難也絕不舍此誓言”，一定要用這兩個誓言的鐵鈎鈎住。再者，從一一衆生做起，這樣用戒殺的兩種誓言鐵鈎鈎住。
同樣，不予取等剩余的九種不善，都一一發誓不犯；即便是我的肉被揪成一塊一塊而死，也絕不舍棄此誓言。每一個都應該用這兩個誓言鐵鈎鈎住。同樣，發誓不造五無間罪，共有五種誓言，發誓不造近五無間罪，有五種誓願。發誓不造四重罪，有四種誓願。所謂的四重罪，1．居智者之首位；2．享用密咒師的財産；3．不居比丘頂禮之前；4．享用修行人的食物。當然，享用修行人的食物並不是指所有修行人的食品，但如果某個修行人心裏決定期限“依靠此食品我在這個月裏修行”，假設享用了他那寥寥無幾的食品中的一點兒，那麼在他所想的期限裏，飲食就不足了。八邪罪：如雲：“诋毀白法贊黑法，減低行善之資糧，擾亂信士之內心，舍棄上師尊道友，脫離壇城對治八。”1．誹謗白法；2．贊歎黑法；3．對行善者積累資糧從中作梗，減少他們的資糧；4．對修善的信士說難聽之語而擾亂其心。後四種邪罪：5．已入密宗金剛乘壇城以後在會衆行列中發起爭鬥、惡語相罵、爭吵不休，背棄上師；6．已入密乘者遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者舍棄壇城。心裏立下不犯此八邪罪的八種誓言。
外別解脫戒斷除的學處，首先居士的四根本加上酒，立誓不犯有五種誓願；沙彌籠統的十戒，詳細的叁十戒，一一發誓不犯相違的戒條。比丘戒第一是四根本罪，立誓縱然遇到生命危險也不違背，有四種誓言。隨後是十叁僧殘，發下不犯的十叁種誓言。叁十舍墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作，都要一一發誓不違背不就犯，以兩個誓言鐵鈎鈎住。
接下來是菩薩乘甚深見派的十八種根本墮，加上願行學處共二十種，八十惡作，要立下“不違背這些”的二十種誓言。對于廣大行派的四種發心、八種加行、四十六惡作，都要一一發誓不犯。密宗裏的二十五條禁行戒，共同內外五部的內外兩戒，十四條根本戒、八支分粗罪，大圓滿根本誓言有二十七條，二十條支分誓言，無有、平等、唯一、任運四大誓言，心裏一一發誓絕不違背；遇到生命危難也不舍棄這樣的誓言。我們必須做到以這兩個誓言鐵鈎鈎住。心裏要想：對于自己能守護的所有戒，發誓絕不犯，對于不能守護的所有戒律，我要盡可能守護，祈禱上師金剛薩埵您加持令我相續完全得以清淨。如果真正立下誓言，那麼相續就會越來越清淨。相反，只是粗枝大葉、浮皮潦草地說“發露忏悔，不敢覆藏，從今此止，永不再犯”起不到任何作用。
現行對治力，一般是指成爲不善業對治的一切善法，但在這裏，是觀想金剛薩埵甘露降下、淨化的修法。自利法身的念誦之時，對所有上面的對境生起誠摯的信心，觀想上師金剛薩埵放射光芒，他利色身念誦的時候，對下面的有情觀修知母、念恩等等，從而萌生于心不忍的強烈悲憫之情，觀想金剛薩埵放光、收光。
四 積累資糧
單單是違緣的罪障得以清淨還不足夠，仍舊需要積累資糧的順緣。因相乘道位時，要以在一個阿僧祇劫期間積資淨障作爲前提，方可現見見道法性真谛。這裏也同樣不例外，要想在相續中生起甚深道的殊勝證悟，積累資糧、淨除罪障要兼而有之。淨化罪業的方法在念修金剛薩埵品已經講述完畢。關于積累資糧，盡管佛子菩薩的行爲浩如煙海，但此處就是指有現福德資糧和無現智慧資糧兩種。有現福德資糧，是指從布施到禅定之間的方便行爲五個部分，智慧屬于智慧資糧。這兩種資糧是獲得二身果位的方便法。按照新派的觀點來講，以有現福德資糧作爲近取因，以無現智慧資糧作爲俱有緣，獲得佛陀色身；以無現智慧資糧作爲近取因，以有現福德資糧作爲俱有緣，獲得佛陀法身。依照舊派的觀點而言，本體本淨的佛陀叁身的一切功德，不經尋覓原本圓滿具足，然而如果不依靠二種資糧的外緣就不會現前，就像天空中的太陽雖然本身固有光芒，可是被雲遮蔽就不會發光，驅散雲霧需要起風，盡管起風是雲消霧散的一種因，但是它並不是能生太陽的真正因。同樣的道理，如果不曾累積二種資糧，終究不會得到二身的果位，然而二資糧並不是産生二身的真正因(而是一種緣)，只是把緣取名爲因罷了。
所以說，從聲聞、緣覺到圓滿大菩提之間的所有果位，不積累資糧不會獲得。積累二資的所有方法也並不是千篇一律的。聲聞、緣覺的有現福德資糧，是持戒、修禅；無現的智慧資糧即是證悟人無我和粗分的法無我，他們承許無分微塵的所取和無分刹那的能取爲勝義。這種觀點，並不是以理證無法分析，而是因爲不敢再繼續分析才這樣安立的。他們認爲，如果所取無分微塵不成立，那麼組成器情的因就不存在了，倘若沒有能取無分刹那，業果輪回的所依就不複存在，爲此才安立“這些成立”。
菩薩乘，有現福德資糧是方便行爲的五度，無現智慧資糧是智慧度，或者說，布施等每一度，從方便顯現的角度命名爲有現福德資糧，從智慧空性的角度命名爲無現智慧資糧。作爲初學者，二資糧只能是輪番交替，而達不到二資雙運的境界。從聖者得地開始，就能呈現出現空無別的六度相，因此顯現方面是福德資糧，遠離叁輪執著的空性方面是智慧資糧。
如果有人問：聲聞緣覺和菩薩的二資糧都是相同的嗎？
並不相同，從作爲因的意樂、行爲、所得果的方面都有著懸殊的差異。
密宗，外叁續的一切有相瑜伽，是有現福德資糧，所有的無相瑜伽都是無現智慧資糧。內續瑪哈約嘎的所有方便生起次第是有現福德資糧，智慧圓滿次第是無現智慧資糧。阿努約嘎的生起次第部分和觀想風脈明點的特殊觀修法，以及後得起現爲虛幻本尊身，都屬于有現福德資糧，此方便所生的四喜引發出的智慧是無現智慧資糧。阿底約嘎的本來清淨直斷中，將本體空性的智慧立名爲智慧資糧，把自性光明的智慧取名爲福德資糧，實際上也並不矛盾。或者，任運自成四相是福德資糧，本來清淨直斷是智慧資糧，這…
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