..續本文上一頁是以作爲獲得究竟二身之因位居主次來安立的。然而，身爲初學者，也可以生起相似的二資雙運境界。
顯宗的布施等，每一個經過分析爲空性，這是前提條件，以幻化八喻的方式加以修行。外叁續通過修行有相無相瑜伽二資糧雙運的果位，就是叁部本尊。瑪哈約嘎，本體空性、現相大悲、觀想從因文字與變化中，生起所依能依的壇城。阿努約嘎，身是幻身，意是喻光明和義光明雙運的清淨不清淨幻身起現爲本尊身，這是二資雙運。阿底約嘎的本來清淨直斷，內明大悲本體空性、自性光明智慧不可分割的部分，以及本來清淨的現相任運自成頓超、其本體本來清淨大空，法界與智慧雙運，雖然所有這些都屬于二資雙運，但真正的二資雙運只有聖者才能擁有。
所以，顯密之道積累資糧的途徑有七支供等多種多樣，各自道的本體都是積資的方便，然而在這裏宣講的供曼茶羅，囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。曼茶羅，提醒我們憶念如來叁身刹土一切莊嚴，就像在指頭上系線 一樣，我們要在自己心裏觀想叁身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
第一、共同化身曼茶羅：毗盧遮那佛的頂髻到手結定印持缽內，中間有二十五層蓮花，第十叁層對准心間的蓮花花蕊中央，有十億娑婆世界，四大部洲、須彌山連同天界，一個兩個……一直計算達到千數，就叫做一千小千世界。它的周邊由等同離诤天的一個鐵圍山環繞。以一千小千世界作爲基數，一個兩個……一直計算到千數，稱爲二千中千世界，它的周邊是由等同一禅天的一個鐵圍山環繞著。再以二千中千世界作爲基數，一個兩個……一直計算到千數，即稱爲叁千大千世界，它的周邊由高度等同四禅天的鐵圍山環繞，是一位化身佛的所化刹土。以此爲例，盡管五部佛或者以部所分的二十五部前面的所有蓮花花蕊和花瓣一一微塵中，互不混雜顯現不可思議的刹土，甚至發尖範疇的部分，也現出盡微塵數不可思議的化身刹土。以此爲例，身體的每一毛孔中香水的一一極微中，也有如海刹土，這些佛化身刹土莊嚴加上天界、人間的榮華富貴這一切，我們通通在心裏觀想取來，在此基礎上，連同自己所有最珍愛最寶貴的福壽榮華一同供養，這就是化身曼茶羅。
第二、不共報身曼茶羅：以上都是不清淨化身的刹土，而實相清淨的報身刹土是具五決定的自性，處決定爲密嚴莊嚴等智慧寶自現刹土以無量莊嚴而超勝。本師決定，中央是毗盧遮那佛，東方是金剛薩埵佛，南方寶生佛，西方無量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。再以小部來分，中央是身五部，東方是金剛五部，南方是功德五部，西方是蓮花五部，北方是事業五部，共二十五部佛。眷屬決定爲一地至十地的菩薩。法決定是大乘法。時間決定爲相續恒常的自性。以如此一佛具五決定的報身爲例，十方叁世的一切佛具五決定的報身刹土莊嚴、無量殿、地基、材料、裝飾、莊嚴，以及優美的欲妙天女手捧雲霧缭繞般不可思議的供品，這些都是五部自性，這一切用心觀想取之而來，在此基礎上連同自己的金剛蘊風脈明點清淨爲智慧自性的一切，一同供養，這就是報身曼茶羅。
第叁、周遍一切的法身曼茶羅：能周遍于以上顯現不清淨的化身刹土、處于清淨的報身刹土就是法身曼茶羅。法身不偏于輪涅任何一方，也不墮于有無任何一邊的智慧大妙力遊舞的莊嚴，不清淨輪回的法、清淨道與涅槃的一切法，尤其是任運自成四相聖聚的許多莊嚴相本來圓滿存在，這一切的一切全部用心觀想取來，在此基礎上，連同自己心性無生中妙力不滅浮現出的一切分別識聚均不舍棄而現爲智慧的所有莊嚴，一並供養，這就是法身曼茶羅。
共同化身曼茶羅時，高山洲島等的說法，《集密意續》中對曼茶羅的講解，只是作爲參考罷了，而並沒有宣講的傳統。
隨後在供曼茶羅的時候，先要灑水壓塵，清掃住舍，這是積資糧的第一個條件。所需的供品力求齊全，供水、神馐、燈、香等，根據自己的經濟狀況，相應籌備完整，要求在沒有完成曼茶羅修法期間一直不間斷。在所修的曼茶盤裏安放供堆，明觀福田，按照皈依時講的那樣。尤其是釋迦牟尼佛佛像身所依、《般若攝頌》、《密藏續》(即《大幻化網》)等語所依，噶當佛塔等意所依，包括借來的在內，都安放在供桌上。供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料，根據自己的經濟條件，不被吝啬所染。由于這屬于修行刹土，所以要做到不雜有石子、燕麥、鳥糞等髒物，所有五谷雜糧要完好無損，純淨清潔，以香水浸潤放置。
修法時分爲入座和座間，入座的前行法完成之後，進入正行：遵照閉關上師和華智仁波切的傳統，要求每一座廣的念誦完成一遍，依照雅仲活佛的傳統，早晨時廣誦一遍前行法，後座時，《明朗念誦集》中所講的從“暇滿人身極難得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之間四厭世法所包含的內容要略修一遍。接著從皈依、發心、念修金剛薩埵所有引導，也需要相應觀修。這也必須了解入座的時間長短。所以，不管什麼時候修什麼法，首先都要求略微觀修厭離心等(指四種厭世心)，後面的所有內容也要稍加修行。曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法，大概地觀修。隨即誦《隨念叁寶經》、《彌勒願文》，從“加持地基”直到“迎請供墊”，按照《明朗念誦集》來念誦。隨後，念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛贊或兩偈佛贊，接著(《普賢行願品》中的)“所有十方世界中……”念到“贊佛甚深功德海”。其後一邊念百字明一邊用手腕擦拭曼茶盤，右繞擦拭曼茶盤叁遍，左繞擦拭叁遍，其實，我們的手腕部位有能開發智慧的脈。與之同時觀想本基法界無生的曼茶盤上，基現無明的一切垢染，依靠道谛證悟無我的智慧拭去，從而得以清淨。接下來，念誦“爲持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海”。
(這樣的供養具備叁種清淨：)意樂清淨，不是爲了今生今世救畏和求善等，而是爲了自相續中擁有珍寶菩提心；對境清淨，供養的對境不是外道的本師等，而是叁寶尊；供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品要做到優質、潔淨、美觀。
首先優質，如果自己擁有黃金和白銀，那麼優質的物品就是黃金，所以要把它供養叁寶。以此爲例，自己的所有財富中要供養上等的。
第二潔淨，如果你擁有黃金和白金，那麼黃金是潔淨的，因此要把它供養叁寶。以此爲例，絕不能把有辣味的酥油、發黃的菜葉、發黴的油餅作供養，要將白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油餅供養叁寶。
第叁美觀，供桌不管是分層還是沒有分層的，就算是在一塊平臺上面，也要仔仔細細擦淨灰塵，依次擺放神馐、花、水。供水杯，要認認真真陳列，不能東倒西歪，要整整齊齊，數量爲七，大的供杯之間有一指距離，小的供杯之間有一粒青稞的間隔，供水要根據容量而定，既不能過滿，也不能過少，確保不溢到供桌上面，諸如此類。隨後放燈、香。簡而言之，所供的燈光不能把神馐裝飾熔化，香灰不能沾染供水。供養時從自己的左方——對境的右方開始陳設供品。在撤供水的時候，從自己的右側——供境的左方開始收，也要懷著慚愧、畏懼、恭敬、不放逸的心態來撤下供品。當今時代大上師們應供時，供養的碗罐尚且需要頂在頭上，那麼爲什麼供養諸佛菩薩不需要恭恭敬敬呢？之後，帶著供堆拿著曼茶盤，廣供叁十七堆，接著念誦下文：
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鬥 運 秋 波 震 碰 薩 益巴
供養無量欲妙贊供雲
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願獲圓滿報身之果位
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囊 這 那 大 運 讷哦波 哥
現有清淨童子瓶佛身
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- *A.- 特 即瑪 嘎 秋 聶 肉 被 堅 大悲不滅法性遊舞飾 {- .%- ,A$- =J:A- :6B/- 0- i3- .$- 8A%; 哥蕩 特 利 怎 巴那大 揚 供養持身明點清淨刹 1=- 2 -(R - {:A- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$; 破 爲 秋 給揚 拉 秀巴 秀 願獲殊勝法身之果位 在沒有供到叁萬遍之前，一直用左手握著曼茶盤，右手一邊帶著念珠計數一邊獻上供堆。其後，念誦雅仲活佛所說的“自他叁時受用善，浩瀚叁身刹供聚，觀想取之供師尊，納受賜予二悉地”及“嗡革日波達布德薩索日阿那曼劄拉布匝美嘎薩莫劄薩帕繞那薩瑪雅阿吽”… 《前行備忘錄 不共內前行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…