..续本文上一页初在修所依对治力的此时，虽然有“把自己身体明观成本尊的头顶或者不执著自身的头顶上”等观修法，但这里，就是在恶贯满盈、罪业累累自己的平常身体头顶上的毛漩口处插入四指莲花茎的十万瓣白色莲花，压在其红黄花蕊分开的三分之二位置的满月上面，本体是无等大悲宝藏具德根本上师，形象是一寸大小的白色吽字。一心专注于它，观想那个吽字也是朝着自己方向，对准自己的胸口。以了知“上师是佛”等五了知(上师瑜伽里有说明)诚心诚意祈祷，结果上师的心里生起强烈的大悲，大乐本体的吽字似乎在动摇，之后以鱼浮出水面的方式从中出现上师金刚萨埵，他身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山……内容容易理解。
再观想：他以超越人的明目照见、以超越人的耳听到、以超越人的遍知心垂念我，面朝向我。通过耳闻、心念，上师金刚萨埵心情不悦，脸色阴沉。此后，生起你无所不知的信心、发殊胜菩提心，这两项最为关键，这仅是就外所依对治力而言，内所依对治力中信心、皈依、发心居于首位，因此必须努力增生这些心。
接着，是厌患对治力，所净的是罪业六门：
第一时间之门，从无始轮回以来迄今为止所积累的罪业，今生当中犯下的自性罪和佛制罪，自己心里能回想起来，在某年某月某日某时我自己造了这样的罪业，唆使别人造，随喜他人造的这所有罪业，心里不藏，身体不覆，口里“发露忏悔”。
如果有人认为：自己造罪，谁也不曾见到，佛菩萨也看不见。其实并不是这样。如云：“未见之中造罪业，如服毒药岂安乐？天尊具通之仙人，以清净眼定现见。”华智仁波切说过：“恶分别毒隐腹内，命终之前必现前。”佛菩萨不可能不见不睹，如同一个盲人周围有一百个有眼者团团包围着一样。凡是自己心里能回忆起来的一切罪业，直接说出，怀着惭愧、畏惧、后悔之心进行忏悔，加上所有想不起来而成为佛菩萨遍知智慧所见对境的一切罪业通通忏悔。
第二动机之门，是指由贪嗔痴引发的一切罪业。
第三通过之门或积累之门，身语意的一切不善罪业。
第四本体之门，自性罪的十不善和无间罪等，与佛制罪外别解脱戒、内菩萨戒、密持明密乘戒相违的一切罪业。
第五对境之门，依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。
第六作用之门，即生当中短命多病、财物贫乏、受到怨敌威胁等；后世漂泊在无边无际的恶趣中，成为诸如此类之因的一切堕罪，要像服了剧毒一样，怀着痛心疾首的强烈懊悔心观想，在上师金刚萨埵您耳闻目睹，垂念于我，我今天对您无有好的呈禀，我从无始以来迄今为止所积累的一切罪业在您面前不覆不藏发露忏悔，深感内疚，追悔不已，进行忏悔。祈求您垂念，令我的此罪，速在当下就在此地此坐垫上得以清净。我们必须要急不可耐地忏悔。比如，一个人要给我半个铜钱一类的微薄之物，我都会急不可耐地催他，那么要清净罪业，为什么不需要迫不及待地忏悔呢？
返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。我们这些人，都已经受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，对此本不该有什么区别，可是单单口里大唱高调说“今后不犯”是没有什么用的。现在的上师僧人们，一边口头上念诵“发露忏悔，不敢覆藏，从今此止，永不再犯”一边所行似乎都是不善业。
诸如拿杀生来说，如果一开始就立誓“我不杀所有杀不了的众生”，那么就具备了不杀生的戒律，并且获得功德利益。如果没有这样立下誓言，那只是自性无罪，而不会得到戒杀的福德。因此，在家人，不管是男是女，假设能发誓“我不杀狮子、龙、大象等杀不了的众生”，那就得到福德。身为出家人，最初也要发誓“纵然我生命遭难，也绝不杀狮子”，再加上“纵然遇到生命危难也绝不舍此誓言”，一定要用这两个誓言的铁钩钩住。再者，从一一众生做起，这样用戒杀的两种誓言铁钩钩住。
同样，不予取等剩余的九种不善，都一一发誓不犯；即便是我的肉被揪成一块一块而死，也绝不舍弃此誓言。每一个都应该用这两个誓言铁钩钩住。同样，发誓不造五无间罪，共有五种誓言，发誓不造近五无间罪，有五种誓愿。发誓不造四重罪，有四种誓愿。所谓的四重罪，1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。当然，享用修行人的食物并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。八邪罪：如云：“诋毁白法赞黑法，减低行善之资粮，扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友，脱离坛城对治八。”1．诽谤白法；2．赞叹黑法；3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；4．对修善的信士说难听之语而扰乱其心。后四种邪罪：5．已入密宗金刚乘坛城以后在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。心里立下不犯此八邪罪的八种誓言。
外别解脱戒断除的学处，首先居士的四根本加上酒，立誓不犯有五种誓愿；沙弥笼统的十戒，详细的三十戒，一一发誓不犯相违的戒条。比丘戒第一是四根本罪，立誓纵然遇到生命危险也不违背，有四种誓言。随后是十三僧残，发下不犯的十三种誓言。三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作，都要一一发誓不违背不就犯，以两个誓言铁钩钩住。
接下来是菩萨乘甚深见派的十八种根本堕，加上愿行学处共二十种，八十恶作，要立下“不违背这些”的二十种誓言。对于广大行派的四种发心、八种加行、四十六恶作，都要一一发誓不犯。密宗里的二十五条禁行戒，共同内外五部的内外两戒，十四条根本戒、八支分粗罪，大圆满根本誓言有二十七条，二十条支分誓言，无有、平等、唯一、任运四大誓言，心里一一发誓绝不违背；遇到生命危难也不舍弃这样的誓言。我们必须做到以这两个誓言铁钩钩住。心里要想：对于自己能守护的所有戒，发誓绝不犯，对于不能守护的所有戒律，我要尽可能守护，祈祷上师金刚萨埵您加持令我相续完全得以清净。如果真正立下誓言，那么相续就会越来越清净。相反，只是粗枝大叶、浮皮潦草地说“发露忏悔，不敢覆藏，从今此止，永不再犯”起不到任何作用。
现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。自利法身的念诵之时，对所有上面的对境生起诚挚的信心，观想上师金刚萨埵放射光芒，他利色身念诵的时候，对下面的有情观修知母、念恩等等，从而萌生于心不忍的强烈悲悯之情，观想金刚萨埵放光、收光。
四 积累资粮
单单是违缘的罪障得以清净还不足够，仍旧需要积累资粮的顺缘。因相乘道位时，要以在一个阿僧祇劫期间积资净障作为前提，方可现见见道法性真谛。这里也同样不例外，要想在相续中生起甚深道的殊胜证悟，积累资粮、净除罪障要兼而有之。净化罪业的方法在念修金刚萨埵品已经讲述完毕。关于积累资粮，尽管佛子菩萨的行为浩如烟海，但此处就是指有现福德资粮和无现智慧资粮两种。有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。这两种资粮是获得二身果位的方便法。按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。依照旧派的观点而言，本体本净的佛陀三身的一切功德，不经寻觅原本圆满具足，然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前，就像天空中的太阳虽然本身固有光芒，可是被云遮蔽就不会发光，驱散云雾需要起风，尽管起风是云消雾散的一种因，但是它并不是能生太阳的真正因。同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因(而是一种缘)，只是把缘取名为因罢了。
所以说，从声闻、缘觉到圆满大菩提之间的所有果位，不积累资粮不会获得。积累二资的所有方法也并不是千篇一律的。声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。作为初学者，二资粮只能是轮番交替，而达不到二资双运的境界。从圣者得地开始，就能呈现出现空无别的六度相，因此显现方面是福德资粮，远离三轮执著的空性方面是智慧资粮。
如果有人问：声闻缘觉和菩萨的二资粮都是相同的吗？
并不相同，从作为因的意乐、行为、所得果的方面都有着悬殊的差异。
密宗，外三续的一切有相瑜伽，是有现福德资粮，所有的无相瑜伽都是无现智慧资粮。内续玛哈约嘎的所有方便生起次第是有现福德资粮，智慧圆满次第是无现智慧资粮。阿努约嘎的生起次第部分和观想风脉明点的特殊观修法，以及后得起现为虚幻本尊身，都属于有现福德资粮，此方便所生的四喜引发出的智慧是无现智慧资粮。阿底约嘎的本来清净直断中，将本体空性的智慧立名为智慧资粮，把自性光明的智慧取名为福德资粮，实际上也并不矛盾。或者，任运自成四相是福德资粮，本来清净直断是智慧资粮，这…
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