..續本文上一頁、法身、報身、化身四類。有關佛陀本性身，新派舊派所持的觀點，新派認爲是遠離五蘊的空性，它的這種空性的空分是一種斷空，因此他們承許佛陀沒有遍知智慧。舊派認爲，佛陀的本性身是法界、智慧雙運空性智慧藏。
法身，是自性空明的智慧。梵語爲嘎雅，引申出來，就稱爲聚者。也就是聚集二十一種無漏法的體性。本性身和法身這兩者都是意——一切種智的智慧，因此是從佛陀自身側面來安立的。報身和化身是從所化他衆的角度來安立的，所化有清淨不清淨兩種，在清淨者的面前，依靠佛陀的自性大悲、願力以及所化十地菩薩們的福德力，而顯現具五決定的報身。所謂的五決定，處所決定是密嚴刹土；本師決定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷屬，虛空遍及之處，法身周遍，法身遍及之處，爲了調化清淨所化有情，報身周遍；法決定，是遠離言說的大乘法；眷屬決定，是十地菩薩；時間決定，即恒常相續。也就是說，不是本體常有，而是相續恒常。不清淨的所化衆生面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化衆生善法增上福德力，顯現佛陀殊勝化身。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。其中佛陀的殊勝化身，只有住于大資糧道和加行道四順抉擇分者才能得以拜見。還有一種觀點認爲，佛陀現于世間之際，青蛙、烏鴉等也得以朝見。不管怎樣，圓滿示現二十相的佛陀，就是殊勝化身。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等衆”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
工巧化身，一種觀點認爲，是指化現爲嘎瑪布秀等工巧王；另一種觀點認爲，是指土匠、石匠、銅匠等等，泛指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠。
種種化身，船舶、航船、橋梁、臺階，甚至在炎熱逼迫之時的涼風，嚴寒逼迫時的暖流，凡是成爲給衆生帶來利樂之因的事物都屬于佛陀的種種化身。
(二)能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
法界性智，現前萬法實相勝義谛。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子裏不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。妙觀察智，盡管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化衆生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。這些智慧可以歸納爲兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬于如所有智，妙觀察智和成所作智屬于盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
(叁)所爲事業：佛陀將所有惡趣衆生安置于善趣，將所有善趣衆生安置于叁種姓聖道中，將叁種姓聖道的衆生，逐漸安置于佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把衆生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化衆生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有叁法，即恒常、周遍、任運的事業。恒常：佛陀沒有先前利益衆生現在不利益的情況，因此是恒常。周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及于十方叁世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。
叁、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足叁十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。慈悲的功德，晝夜六時關注衆生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：“大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。”聲聞、緣覺、菩薩們，盡管在調化衆生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏衆生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真谛。往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船只卷到鯨魚口裏，當時其余所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：“我們要皈依佛陀。”于是衆人大聲念誦“皈依佛陀”。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沈入大海，閉上大口，饑餓而亡，由于它聽到佛號的緣故，轉生到叁十叁天，得見聖谛。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪回惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度衆生的事業。
其二、法寶也包括本體、分類和功德叁個方面。
一、法寶的本體：成爲斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的方便，就是正法的本體。所謂的斷或能斷，“斷”是指聲聞緣覺菩薩斷除煩惱的滅谛，“能斷”是指道谛。
二、法寶的分類：分爲教法和證法兩種。關于教法，因相乘認爲：它分爲八萬四千法蘊，歸納起來是二十部，再進一步概括，攝集在叁藏當中，教法只是存留在僧衆心相續中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗裏，有诠法、诠相、诠稱叁種。诠法，是指佛典；诠相，是指僧衆心相續中顯現的教法；诠稱，是指所有語言文句。實際上，所謂如來的教法證法寶，舉個例子來說，“戒殺”的這個詞，在心裏決定下來，這是教法；實地修行它的意義，是證法。證法，就是勝道叁學。小乘聲聞緣覺的教法，能诠是叁藏，它的所诠是叁學，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本墮等是戒學；經藏是能诠，經藏的所诠——慈心、禅定等是定學；廣中略般若等對法是能诠，其所诠大中觀是慧學。密宗的所有灌頂、戒律、儀軌是律藏，它的教義——誓言的一切次第是戒學；四續部或六續部的法是經藏，其教義——共同生起次第圓滿次第是定學；大圓滿的所有續部是論藏，其教義——本來清淨直斷和任運自成頓超是究竟的慧學。總而言之，所有能诠詞句的部分就是教法，一切所诠意義的部分就是證法。
叁、法寶的功德：如雲：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰敗，出生有寂的一切圓滿，就是正法的功德。
其叁、僧衆，包括本體、分類和功德。
一、僧衆的本體：具足智慧和解脫兩種功德就是僧衆的本體。其中，現見、智慧、證悟是同義異名，聲聞緣覺的四果，依次以自性現見自性，不同程度解脫所斷。菩薩見道，以法性現見、證悟真谛，不同程度解脫所斷。從見道起到十地相續末際之間，不同程度解脫煩惱障、所知障、習氣障，就是僧衆。
二、僧衆的分類：分爲小乘僧衆和大乘僧衆，或者共同僧衆和不共僧衆。
(小乘僧衆是聲聞緣覺，大乘僧衆也有菩薩僧衆和持明僧衆。每種僧衆都有凡夫僧衆和聖者僧衆之別。)
共同僧衆是聲聞緣覺菩薩，不共僧衆是指持明內僧衆。
共同僧衆又包括凡夫僧衆和聖者僧衆兩種。小乘聲聞凡夫僧衆，受以出離心爲本體的八種別解脫戒以後守持清淨戒律，修行禅定，增長智慧，一直到沒有見谛之前安住加行道、資糧道者。小乘聲聞聖者僧衆，是在差別基——四谛上，以差別法無常等十六行相的方式見谛，即是預流聖者；還沒有完全斷除欲界九品煩惱，仍舊需要在欲界中受生一次，即是一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，即是不來聖者；無余摧毀叁界煩惱敵，即是阿羅漢。阿羅漢分爲有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
緣覺，在一開始學道時，有如聲聞一樣，在一百大劫中積累資糧以後，在最後有者時，發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空刹；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第叁願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化衆生增長福德。結果他們轉生在沒有佛陀、聲聞的刹土，具足少許的相好莊嚴，不喜在家而渴求寂靜，依靠俱生所得智慧知曉把屍陀林的糞掃衣裁剪、縫製成叁法衣，穿戴在身，進而觀屍林的骨鎖，這個骨架是由什麼形成的？是生所形成的，生又來源于什麼？是從有中産生……通過順式逆式緣起的方式了解推到是由無明中産生，無明中産生行，行中生識……一直到老死之間，是順次十二緣起。再認真觀察，老死由什麼中滅，由生泯滅而滅……滅次第的逆次十二緣起，無明泯滅而使行泯滅，以滅的順次，直到老死滅之間。結果現見了順次和逆次緣起的法性，從而與預流聖者等聲聞相同依靠基礎的四禅，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居，需要道友助伴的鈍根者，如鹦鹉一樣衆多群居。緣覺也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
菩薩僧衆也有凡夫僧衆與聖者僧衆兩種。
凡夫僧衆：希望一切有情證得佛果，發殊勝菩提心，進而受甚深見派和廣大行派二派任何一種的菩薩戒，以自宗的清淨戒律守護相續，修學六度所攝的圓滿、成熟、修行法門——住于資糧道、加行道勝解行地的凡夫。從現量見到見道法性谛以上是聖僧。從一地開始現見法無我，斷除見斷的所有遍計部分，親睹百尊佛陀，成熟一百有情，前往一百刹土，光照一百刹土，以神變能震動一百刹土，獲得禅定百門，顯示一百自身，每一身體也都幻現百數眷屬，獲得十二種百數功德。之後從二地開始，對以往見道暫時現見的入定境界繼續加以護持並串習，從而次第斷除了修斷所有俱生部分，獲得十二種十萬功德……直到不可言說等同微塵數的功德之間，能成熟如海有情，修行如海刹土，令如海佛陀生起歡喜，而不厭煩，以此圓滿如海二…
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