..續本文上一頁資糧。總之，令有情愉悅，不起厭煩，令諸佛歡喜而不厭煩，趨入如海二資糧之門，獲得不可估量禅定門，以不可思議功德莊嚴，這就是菩薩聖者僧衆。
持明內僧衆：事續、行續、瑜伽續這外叁續中，首先入于事續之門，作爲密宗，誓言或入門就是能成熟的灌頂。因此，事續，最開始得受共同明覺灌頂，包括不動瓶水、寶生冠冕、無量光金剛杵叁種灌頂，結行作沐浴、擦拭、護持。接下來，以事續自道的清淨誓言守護相續，是能成熟。實修能解脫的教授，分爲有相和無相瑜伽，除此之外並沒有生起次第圓滿次第的名詞。首先有相瑜伽，按照甯瑪派修四無量，以“藏巴拉”咒把萬法觀成空性，由空性大悲雙運中，觀修事續六尊瑜伽 ，並且把自己誓言尊者和智慧本尊，觀修成主仆的形式，也就是把誓言尊者和智慧尊者觀成他體，祈送本尊，誓言者攝于無緣之中。後得時，享用叁白叁甜的食品，以沐浴、清潔行爲爲主。一直到修行所依的畫像笑逐顔開、油燈自然燃起、芳香四處散逸等等成就相紛呈，這之前是凡夫。隨後，取受悉地的同時，成就欲界色界的持明果位，面見叁部本尊，與之同時修行殊勝悉地，一直到十六世之前修道，最終獲得叁部金剛持果位。這般實修的行人，取名爲密宗持明內僧衆。
行續，入門在前面的叁種灌頂基礎上，再得受不空成就鈴灌頂、毗盧遮那佛名稱灌頂，隨後以自道的清淨誓言守護相續。實修能解脫的教授，與瑜伽續一致來修，將誓言尊者和智慧尊者觀成平等兄弟或朋友的形式，在沒有面見本尊容顔之前，是凡夫密宗僧衆。當成就與欲界色界本尊身體、受用等同緣分的持明之後得見本尊容顔，成就殊勝悉地，自此至七世之間修道，在沒有最終證得四部金剛持果位之前，是聖者男女密宗瑜伽行者。
瑜伽續的能成熟或者入門，得受共同覺性五灌頂、金剛王權灌頂以及結行八瑞相、八瑞物的灌頂。以自道的清淨誓言守護相續。能解脫的教授，不以沐浴、清潔行爲爲主，而以內在觀修五現前 的方式把誓言尊者和智慧尊者觀成無二無別，通過修行的所依(佛像)閃閃發光、面露笑顔等驗相而取悉地，成就欲界色界持明以後，親睹本尊容顔，按照顯宗所說獲得見谛，或者是成就密宗的殊勝悉地，自此至五世之間修道，直到沒有獲得最終五部金剛持果位之前，稱爲凡夫聖者密宗瑜伽行者。
這以上是外叁續的持明內僧衆。
無上瑜伽續，按照甯瑪派而言，此續包括瑪哈、阿努、阿底叁種。
瑪哈約嘎(大瑜伽)，入門或者能成熟或者誓言儀軌，即續部寂猛本尊灌頂或修部八大法行的灌頂，如果沒有得受這些灌頂，以其余的灌頂可以代表道灌頂，卻不能代替基灌頂。
依照續部必須要得受外十利的灌頂、內五力的灌頂、密叁甚深的灌頂。起初，上師要成熟弟子的相續，自開始作准備起到受皈依戒、菩薩戒之間的所有事宜就相當于釀酒一開始要煮青稞一樣，堪爲灌頂的法器，弟子明觀成本尊的叁處叁文字，清楚地觀成身語意叁本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方刹土尤其是密嚴刹土等處以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就會證悟灌頂義智慧。假設是中等者，會生起明樂無分別的覺受，即便是下等者，也將對叁門是叁金剛這一點産生不被他奪的定解，這就相當于青稞發酵。接著依次進行四灌頂，結尾時，歸納所有誓言，讓弟子以“主尊如何囑，我亦如是行……”進行承諾。這個過程就相當于平酒。如果自此之後沒有持執灌頂的命脈——以清淨的誓言守護相續，那就如同酒雖然開始經過煮青稞、發酵、壓平的程序卻以魔障和客人沖犯等變腐了一樣。《金剛手現前灌頂續》中雲：“秉持灌頂命脈即誓言，如若失毀則如種子被火焚。”盡管一開始得受了真正的灌頂，但如果中間沒有守護清淨的誓言，那就沒有利益可言了。其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本來，後代的諸位密宗行者境界裏應該顯現本尊、密咒、智慧的遊舞，如果一切景象都呈現爲妖魔鬼怪，那使自他都不舒暢，如此一來，他們沒有一點密咒的味道。別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴于善惡心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更爲困難。可是，當今時代的大多數人認爲別解脫戒難以守護，反倒覺得密乘戒隨隨便便就可以，但實際上這是顛倒妄執。
以瑪哈約嘎自宗的清淨誓言守護相續，能解脫的教授，瑪哈約嘎主要修行方便生起次第，智慧圓滿次第，只是修風和明點圓滿次第中的風圓滿次第的一部分。
方便生起次第：通過觀修平庸不清淨的相分別的對治——方便生起次第，使叁境清淨，首先意的對境前了然呈現自己的本尊；第二觸覺的對境自己的手能明顯接觸到本尊及其裝飾、標幟等有觸礙的形象；第叁根的對境前，別人也說見到修生起次第的上師是大吉祥怙主和大威德等等。在這樣的生起次第明顯穩固的八種量達到標准、五種覺受尚未究竟之前一直修習，結果，雖然平庸的相分別依靠生起次第能歸攝爲本尊的本體，可是由于還沒有離開執著本尊的耽著分別念，所以必須修行耽著殊妙本尊的對治法——智慧圓滿次第。圓滿次第包括風和明點的兩種圓滿次第。其一，風的圓滿次第，如果風沒有堪能，那麼明點就無法切中要點，一開始生起次第趨于究竟得以穩固的行者，除了外在身體空朗朗呈現本尊以外，平庸人的身體並不明顯。當然，僅僅是修氣並不代表圓滿次第，因此起初生起次第得以穩固至關重要。隨後，修具四種雙運的寶瓶氣，使風心入于、安住、融入中脈。所謂的四空，風入于中脈，依次根識融入意識爲空，意識融入染汙意爲大空、染汙意融入阿賴耶爲極空，阿賴耶融入智慧爲一切空，由這四空引發的喻光明在相續中生起以後，以叁現作爲光明的因，風五光作爲緣，從而使不清淨的幻身，能如幻般起現成唯以風心所成的真實本尊身。這樣的喻智慧，能修成義光明，增進的行爲，有需要不需要瑪哈遠道六月會修儀軌兩種。實際上，正如前文所說，所有上師全部是生起次第、風得以穩固、證得加行道暖智者，要符合壇城聖聚的數目而聚會。具備叁層壇城，裏面驅敵兵器、除病妙藥、維生食品、修行聖物要樣樣齊全。在衆會之中，即便是有一個破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然無義，不會修成殊勝悉地，只有可能會得到些許共同悉地，除此之外會修沒有實義。正如恩劄布德所說：“一位破戒者，能毀諸行人，如一有傷蛙，能壞諸余蛙。”如果衆會之中的所有人都是具誓言者，那麼六月儀軌需不需要酬補，也要看根基的差別。六月圓滿之時的黃昏，紅黃藍交錯的光芒散射，由本尊處取受悉地，中夜由怨敵處取悉地，具足叁種滿足而降伏並取悉地。黎明時分，依止她身手印的道，依靠上降明點，相續中生起真實俱生智慧，即不離樂覺受的智慧，依靠下固明點，最後在相續生起自然俱生智慧遠離一切明樂無分別覺受耽著的義智慧。在那時，佛父相續中現量生起樂智慧、佛母相續中現量生起空智慧。其後，能起現有學雙運清淨的幻身，也就是能起現身意雙運真實圓滿次第的本尊身。就這樣，從資糧道逾越到加行道，由加行道逾越到見道，見道越到二地……
如果大家都具足誓言，那麼掌握時間的雞和犬、犏牛等也能走向持明地。倘若會修者全部獲得了暖相，那在六個月期間，頂位忍位圓滿取悉地時，繼勝法位刹那智慧之後，得到顯宗所說的見道或密宗所說的大手印殊勝悉地。按照教部索瓦派的觀點，誠如《道次第論》中所說：“得未得能力，見道爲二種。”依靠禅定的火能清淨庸俗的身體，使它變得澄清，證得無生無死壽自在，即是壽自在持明；沒有能夠清淨身體，盡管心成熟爲本尊身，可是由于未能清淨身體，就是異熟持明；從二地到九地之間，是大手印持明；任運持明，是沒有得以成佛的究竟道部分。依照全知無垢光尊者的觀點，安住大資糧道邊際者，身體還沒有成熟爲本尊身，心已成熟爲本尊身，即是異熟持明；之後見道是大手印持明，身體成爲澄清以後壽命得以自在，勝法位道圓滿，即是壽自在持明；如果沒有得到壽自在，那麼在即生當中證得見道，中陰越到二地，後得起現有學雙運境界，一直到十地末際以上是大手印持明，達到究竟現前佛地，即是任運持明。安住于以上四種持明地者，就是大瑜伽續的勇士勇母，也就是持明內僧衆。
阿努約嘎(隨類瑜伽)能成熟的灌頂，十種外灌頂、十一種內灌頂、十叁種修灌頂，加上兩種密灌頂，獲得這叁十六種根本的最勝灌頂以後，以自道的清淨誓言守護相續，實修能解脫的教授，生起次第的部分、圓滿次第瑪哈約嘎中講的風圓滿次第爲前提，在這裏主要切中要點修行明點的圓滿次第，具足自身方便，脈直、風清淨、明點堪能以後，依靠她身手印之道，首先憑借明點上降的力量引發出真實的俱生智慧，在下固明點之際生起假立自性的俱生智慧，然而在初學階段，難以生起遠離耽著覺受的智慧。當喻智慧在相續中生起時，後得所謂不清淨的幻身，實際上能起現唯風心所成的本尊身。當相續中生起義智慧時，能起現清淨的幻身，也就是智慧相中呈現的本尊身。在希求心的資糧道，辨別大種姓的加行道，獲得大授記的見道，得大安慰的修道，圓滿大妙力的無學道，安住以上五種持明地者，就是阿努約嘎自道的空行和空行母，即持明內僧衆。
阿底約嘎(最極瑜伽)能成熟的灌頂，得受下面兩種灌頂的四種句寶灌頂中特別分出的有戲、無戲等四灌頂，以自宗的清淨誓言守護相續。實修能解脫的教授包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷和精進者有勤解脫的任運自成。如果從法的角度而言，必須把法性現量相安立爲見道。然而，以修行者作爲出發點，法性現量相立爲資糧道覺受增上相即加行道；覺性如量相爲見…
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