..續本文上一頁次掠奪過我的財産、剝奪過我的生命、砍斷過我的頭顱肢體。今生，他也成爲我修行正法的違緣，孩子成爲父母的痛苦緣，父母成爲孩子的坑害者，父母爲孩子迎娶作爲終身伴侶的妻子，這實際是把我們捆縛在輪回的繩索上，並且教給他們如何製伏敵人、如何扶助親友、如何做生意、搞欺騙各種各樣作惡的方法，這無疑會導致我根本無法從輪回中獲得解脫。
從正法的側面來講，我起初幸逢了了不起的上師，中間修行妙法，最後守持戒律等等，可是爲了成辦父母雙親等這些親人的利益，我的戒破了、禅定退失了、智慧一敗塗地了，這就是他們所造成的。所以說，前世的敵人因討債變成今生的親人，今世的親人因爲討債後世也會成爲仇敵。這個親人在叁時裏做我的仇敵。
還有另一種情況，這位親人從無始輪回以來，曾經當過父母等利益過我，現在也作爲親人，從衣食、住所等方面來幫助我，將來也會變成親人饒益于我。
可見，親人對我也是既有利也有害。
綜上所述，其實，親人敵人都是利害兼而有之，通過如此觀修，結果心裏既不會有想要加害敵人的念頭也不會有想幫助親人的欲望。如果停留在這樣的狀態上，就叫做無利無害的愚舍。所以，必須進一步觀想親怨兩者是母親，是該幫助的對象。那要怎樣來觀修呢？虛空遍及的地方充滿有情，有情遍及的地方充滿業感痛苦，被業感痛苦折磨的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父母親友等等。從更親密一層的關系來講，就像如今的這位生身母親一樣，這個敵人也當過我的母親，並且不只是一次而是不可思議次當過母親。(龍樹菩薩曾說：)“地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。”比如說：在無所不知的如來面前，坐著我母子二人或者敵人和我，佛陀告訴我們說：這個怨敵和你，在前世是這個人的母親，再前世當一個天人的母親……于是，我把這個大地的土抟成棗核丸來計數，結果這個大地的土已經用完了，可是單單這個怨敵做母親的邊際還沒有算盡。這是什麼原因呢？因爲我們從無始以來迄今爲止一直流轉，可想而知，在巴掌大的地上，不曾多番出生、不曾多番死亡的地方是沒有的。除了天界與地獄的多數衆生是化生以外，基本上都是胎生，如果需要從胎中出生，那沒有母親就無法出生。當然，假設只是一個衆生作爲母親，那倒也僅此爲止，但事實上並不是這樣，一切有情彼此之間都曾無數次做過母親，這個敵人當母親的次數就相當可觀。
這以上是知母。
接著就要念恩，只要是母親，就必然有著深恩厚德，無恩無德的母親是不存在的，哪怕是變成了鹞鷹和豺狼等凶殘猛獸的崽兒，當母親的它們是殺害別的衆生來深情養育自己的孩子。不用說轉生爲豐衣足食應有盡有的富家子弟，就算是投生在乞丐之家的時候，恩重如山的母親，以啓明星做帽子，用白霜當鞋子，以畢宿星做鞭子，腳上的血流在地上，手上的血灑在石頭上，臉肉給人，小腿肉給狗。也就是說，母親披星戴月，早出晚歸，孜孜不倦，嘔心瀝血，曆盡艱難，飽經滄桑，甚至不顧臉皮，用痛苦和罪惡換來的乞討食物當中，哪怕有指頭大小的油脂，她會馬上給我，即便只是得到了一個破破爛爛的墊子，她也會把稍微結實的地方給我做成衣服或補丁，諸如此類。母親就是這樣以深情厚愛來養育我的。
現在的這個敵人在作母親時，當我自己徘徊在中陰中的尋香近取神識，聞到食物的香氣而奔去的時候，依靠以往的業力和父母做愛的因緣而入胎，母親她懷胎九個月零十天，忍痛受苦，暗地裏流著酸楚的淚，付出血肉之軀的一切代價，全然不顧滔天罪惡、艱難困苦、惡言惡語。母親享用飲食的營養和身體的所有精華通過臍道來養活我的生命，使我身體得以成長，這是生身之恩。
接著是出生時候的我，說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子，是深情的母親，要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹。母親滿懷著生子的最大喜悅，以慈愛心撫育，臉上散發出含笑的光彩，用親昵的愛稱來呼喚，展開雙手摟在懷裏，不讓我死去，這是賜命之恩。
漂泊不定的中陰神識口裏無食、手中無財、背上無衣，不知何去何從，當來到一個全然陌生的家裏，是那深情似海的母親，用最初的食品——甘甜的乳汁喂我，乳汁的精華落到眼裏，人在命終之時，眼裏瑩瑩流的淚水就是它，糟粕留在體內吸取所有食物營養，使身體茁壯成長，待到死亡之時，上吐下瀉身體元氣的東西就是它。母親，用自己的體溫當作我最初的衣服。當我稍稍能吃東西的時候，母親總是先把好的食品給我吃，不管是白的紅的，凡是有營養、香噴噴的食物，她就用嘴來喂我，用手給我擦拭髒物，用手輕輕撫摸我的肚子看我餓了還是飽了，用指頭測試食物的冷熱，用最好最柔軟最暖和的布給我做衣服。母親她自己卻總是舍不得上供叁寶，舍不得下施貧乞，舍不得給亡者作佛事，舍不得給生者食物，舍不得吃，舍不得穿，不顧一切罪業、痛苦、惡言所積累，通過邪惡、欺騙的手段所攢下的一切財産通通給予我，就算是讓我登上轉輪王位，她也不覺得給予得太多。我要食馬上給食，要財馬上給財，身上無衣給我衣裳，從無吝啬心和舍不得的心，母親把自己所擁有的一切受用通通給予了我，這是施財之恩。
當我剛剛會吃東西、會走路的時候，母親教我吃飯該怎麼吃，穿衣服該怎麼穿，衣服哪是上哪是下，腰帶拴的松緊程度、鞋帶該怎樣系。不會走路教我怎麼走，不會說話教我說“媽媽、爸爸……”，耐心地教我世間的所有知識。當我們在搖籃裏的時候，母親真的好像把自己的心掏出來放在平原上一樣把我當成心肝寶貝，極其寵愛，視爲掌上明珠，一直到我長大成人，這是教世間知識之恩。
以上生身、賜命、施財、教世間知識四種，是感念世間法方面的恩德。
從佛法的側面來說，具足十八暇滿的這個珍寶人身也是大恩母親所生，再者衣服飲食、住所資具等修行菩提的這些助緣，如果沒有母親，單憑自力一樣也是實現不了的，由此感念母親的恩德。佛子菩薩道，首先發殊勝菩提心，如果沒有母親，也無法發起，中間修學如海的菩薩行，如果沒有母親，也無有修學的對境，倘若不具備菩提心、菩薩行，就不會有最終現前圓滿佛陀的果位。可見，從佛法方面來說，母親對我也是有著大恩大德。
以上從佛法和世法兩個角度來憶念恩德，就是念恩的修法。
接下來心裏思維：對我具有深恩厚德的母親，既然在這以前是將利益勝利奉獻我，虧損失敗自取受，以深情養育了我。我這回有幸遇到大乘佛法，承蒙上師善知識攝受，明曉道的利害，以往是媽媽關注我的苦樂，現在該輪到作爲孩子的我要關注母親的疾苦。心裏有渴求報恩的想法，這就說明産生了想要報恩的念頭。
隨後，從自己的親生父母、兄弟姐妹等逐步觀修，在臨收座時，對一切有情無有親怨貪嗔，平等觀成中等的對境，這就是修舍無量心。
在這般觀察修的過程中，心感疲憊，不想繼續的時候，不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不加改造悠然安住，這就是舍等持。
當再度想起心動念時，又進行觀察，就這樣通過觀察、安住輪番交替來修寂止。結座與前面一模一樣。隨之進入座間，以有貪嗔的有情作爲所緣境，知母、念恩等觀修法與前相同，心想：但願此人遠離相續中的貪嗔；如果他能離開貪嗔之心，那該多好；我一定要使他遠離貪嗔之心。爲了使他遠離貪嗔而虔誠祈禱叁寶。
在此之後，修無緣的舍心，自他的身體可分成微塵，心刹那間生滅，不會停留到第二刹那，在勝義中自性不成立，名言中在一切皆非的空性中緣起不滅，對空性和緣起不滅平等引生定解，在不加改造的狀態中安住，這是生起勝觀的方便法。
另外，在所有座間階段，再針對有貪心、嗔心、有爭論的有情，第一與發願相聯：但願這些有情隨時隨地都能遠離貪嗔之心。第二與希求心相聯：如果他們能遠離貪嗔之心那該多好！第叁與立誓相聯：我一定要使他們遠離貪嗔之心。具足以上這叁種相聯。第四祈禱：爲實現以上願望虔誠祈禱叁寶。反反複複觀修。
盡管在入座期間舍無量修得不錯，使心相續稍微有所改變，可是如果在座間沒有思維，那麼又會落入以前殘存的惡習痕迹中。打個比方來說，當鐵放在火裏燒的時候是紅彤彤的，一旦從火裏取出放在地上，它又會變得黑乎乎的。因此，在座間觀修入座所修的內容這一點相當關鍵。如此這般修行之後，在座間，對怨敵放下嗔心，對親人抛下愛戀，要對所有衆生一視同仁，等如父母。
修慈無量心，當借助舍心息滅了貪嗔之後，就必須對平等是父母的有情修慈心。在入座的開端要局部性觀修，結尾時，對一切有情觀修。開始，在前面直接觀想自己親生母親的音容笑貌。心裏思維：現在的這位母親，不止一次做過我的母親，而且當過無數次我的母親，做母親的邊際沒有盡頭……這是知母。
接著念恩：我並不是從天上突然掉下來的，也不是像地上長花一樣自然冒出來的，而是母親九月零十天懷胎，給予了我的生身性命。凡母親享用飲食的營養成分，就如同油燈裏放燈芯一樣，經過母親的臍部，滋養著我的身命。這是感念生身的恩德。在後來分娩的時候，母親除了颌骨的關節以外的所有關節部位全部分離，七天之間，飽嘗著“想到做愛都會膽戰心驚”的痛苦。當時的我感受著“從鐵砧眼裏牽引出”般的痛苦。出生時候的我，說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子。回頭看時，不知從六道什麼地方來，往前瞧時，不知來到了什麼地方，在當時，如果不是深情的母親做我的母親，也許我就死了。母親首先剝去我身上的胎盤，用乳汁的溫流給我沐浴，剪斷臍帶，要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹……感念賜命的恩德。其後，母親以最初的食物——甘甜的…
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