..續本文上一頁乳汁喂養我……感念施財的恩德。母親把我當成心肝寶貝，滿懷慈愛心隨伴著我，以利益心養育我……凡是她會的、她懂的都通通教給我，這是感念教世間知識的恩德。
接下來從佛法的方面憶念恩德，母親是饒益我的恩田，她把住所、床榻等一切日用資具給予我。修慈心的福田也是這位大恩的母親，母親對我是這般利濟的，而我以前從來沒有給予母親這樣的利益，甚至母親在世間法方面教誨吩咐時，我非但不聽從，反而恩將仇報罵她：“老太婆，老糊塗，你怎麼還不死！”這完全是沒有憶念恩德導致的。
現在想到母親的恩德以後就要報答恩德，心裏思維：母親到底有什麼所求、想要什麼呢？其實她所求的、想要的無非就是快樂，衣裳、食品、住宅、臥具等等今生今世的快樂一直到善趣天、人的一切安樂，甚至曬一天熱乎乎的太陽，喝一碗香噴噴的茶，諸如此類的快樂她都想求得，而不願意受苦。可是，她卻不具有信心、出離心、菩提心這些安樂的因以及增上生人天之樂直至佛果的大樂，而接連不斷造作苦因，以不具樂因及樂果的深恩母親作爲所緣境，心裏想：但願這位母親現世及生生世世，具足珍貴的信心、出離心、菩提心——安樂因；如果母親能具足珍貴的信心、出離心、菩提心——安樂因，那該多好；我一定要使母親具足珍貴的信心、出離心、菩提心——安樂因。爲了使母親具足安樂因而虔誠祈禱叁寶。但願母親具足增上生人天果報直至圓滿佛果之間的安樂果；如果母親能具足增上生人天果報直至圓滿佛果之間的安樂果，那該多好；我一定要使母親具足增上生人天果報直至圓滿佛果之間的安樂果；爲了使母親具足安樂果而虔誠祈禱叁寶，念誦“奇哉叁寶大悲尊……上師如來衆生怙……勇士您具悲心力……”。當心裏稍有安樂之感的時候，不遮止分別念也不跟隨它，心悠然安住。
相信因果的誠摯信心是善趣的因，出離心是解脫的因，菩提心是圓滿佛陀的因。
以上從知母一直到希望他們具足樂因及樂果之間，是觀察修；不遮止分別念也不跟隨它，心悠然安住，是慈等持。
在所有座間階段，需要奉行一切仁慈的身業和語業，心業就是懷有“必須成辦一切老母暫時和究竟的一切安樂”的心念。具體來說，我們對于父親叔伯等長輩，包括家畜在內，要慈愛有加，斷除毆打等行爲。語言上杜絕口出粗語和刺耳的話，心裏想到凡是衆生所求的暫時究竟的一切安樂，只要能辦一定要成辦。
無緣的慈心，就是引生叁輪現而無自性的定解。
修悲無量心：按照華智仁波切和阿底峽尊者的觀點，從自己的親生母親開始觀修。如果依照持明無畏洲的意趣，那就觀想羊只等待宰的衆生，或生病的患者或是痛苦者，把他當成自己或者自己的母親來觀修。不管按照哪種方式修都可以。就初學者從自己的親生母親開始觀修而言，把母親的身體了然觀在自己的前面。首先知母，她不只是一次而是許許多多次當過自己的母親，對我有生身、賜命之恩……而且，給予我財産：深情的母親含辛茹苦，曆經萬難，不分晝夜(白天當哨兵，晚上當巡邏)撫養呵護……教世間知識：我不會說話母親教我說，不會走路教我走，不會吃飯教我吃，不會穿衣教我穿。從我孩提時代、少年時代、青春美滿……凡是她會的懂的都通通教給我。
從佛法方面來說，難得的暇滿人身也是母親所生……生起想要報恩的渴望，對我恩重如山的母親有什麼所求、她想要什麼呢？她所求的想要的無非是快樂，可是她卻不知道修行快樂的因——信心、出離心、菩提心，也沒有宣說的善知識，即便是有一位法師，可她也不會依照其言教修行，而把快樂之因的一切善法視爲不共戴天的敵人一般摧毀無余。正如《入行論》中所說：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”盡管她不想受苦，但是卻糊裏糊塗地造痛苦之因的不善法。如雲：“衆生欲除苦，反行痛苦因。”不願意感受叁有叁界輪回的一切痛苦，甚至微微火星落在身體上或者紮小小刺兒之類微不足道的痛苦也不想遭受，可是卻屢屢造作痛苦的因不善業，身體所行是不善業，口裏所說是不善業，心裏所想是不善業，如此一來，心中所想與實際所行背道而馳，直接受著苦谛損害，間接受著集谛危害，今生的痛苦作爲護送者，後世的痛苦作爲接應者，中陰的痛苦作爲連接紐帶。母親她不僅僅是具足這樣的苦因及苦果，而且單單爲了我，也是和人厮打、和狗拼打，甚至僅僅因爲弄死我頭上虱子的果報就要漂泊在地獄那漫無邊際的痛苦中。對痛苦之因的不善過患一無所知，對善法的功德利益也全然不曉，夜以繼日連續不斷遭受痛苦的大恩母親真是悲慘！實在可憐！這是悲心的所緣或者對境。但願母親離開叁有叁界輪回的苦果；如果母親能離開叁有叁界輪回的苦果，那該多好；我一定要使母親離開叁有叁界輪回的苦果；爲了使她離開苦果，虔誠祈禱無欺的皈依處叁寶，願您以大悲關照。但願母親離開一切業和煩惱的苦因；如果母親能離開一切業和煩惱的苦因，那該多好；我一定要使母親離開一切業和煩惱的苦因；爲此虔誠祈禱叁寶。就這樣，觀察、安住輪番來修。
隨後，從父親、姊妹……父族親屬……逐步觀修，最後普及到虛空所遍的一切有情，這所有衆生都充斥著叁苦，也就是遍及叁惡趣的苦苦、遍及人天善趣的變苦、遍及色界無色界的行苦，尤其是人類被怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦及生老病死等等今生的痛苦所追趕著，被後世的痛苦等候著，由中陰的痛苦銜接著。但願一切有情都遠離這樣的苦因及苦果；如果一切有情都遠離了這樣的苦因及苦果，那該多好；我一定要使一切有情都遠離這樣的苦因及苦果；爲此而祈禱叁寶。
修無緣的悲心，就是引生出叁輪現而無自性的定解。
修喜無量心：首先也是對自己的母親，從知母、念恩、想要報恩開始修，再修希望她具足安樂的慈心和希望她遠離痛苦的悲心。接著，再觀想自己的母親，有吃有穿、有住宅有臥具，有財産有受用，有權有勢，有地位有名聲，擁有點點滴滴的幸福快樂，這是所緣或者對境。行相或心態：把這看作是值得歡喜、大有必要、不可缺少的，修歡喜心。但願母親所擁有的微乎其微的樂果及善業的樂因，永不失去、永不衰落而蒸蒸日上，永不離開善業的樂因及樂果；如果母親不離開善業的樂因及樂果，那該多好；我一定要使母親不離開這一切；爲此虔誠祈禱叁寶。但願母親不離開如此所擁有的一切樂因及樂果，蒸蒸日上，直至暫時增上生人天果報、究竟決定勝解脫及遍知佛果之間與日俱增；如果能夠與日俱增，那該多好；我一定要使其與日俱增；爲此虔誠祈禱叁寶。就這樣，觀察、安住輪番交替而修。
無緣的喜心：就是引生出叁輪現而無自性的定解。
在座間階段，隨時隨地對凡是幸福安甯的有情不生嫉妒，而滿懷欣喜。對于具備聞思修行的道友等衆人，也但願他們不離開這樣的所有安樂功德，但願他們永不離開這些功德而蒸蒸日上，如果他們不離開這些功德那該多好。這般修喜心，有使自相續聞思修行不衰不退的必要。一切有情是母親，我作爲孩子，本來，母親的一切安樂該由子女來實現，對于不需要我去成辦而有情各得其樂，只能是滿懷喜悅之情，而根本不會有嫉妒之心。
第二、發殊勝菩提心。
發殊勝菩提心包括本體、分類、發心方法叁個部分。
其一、菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義就是發菩提心的本體，正如補處彌勒菩薩所說：“發心爲利他，求正等菩提。”第一個條件或第一層含義就是心想：一切有情遠離苦因及苦果，以悲心緣衆生。後一個條件或後一層含義就是心想：一切有情遠離苦因及苦果而獲得珍貴的圓滿佛果，這是以智慧緣正等菩提。具全這兩個條件，必須具備既不雜有只想到衆生離苦而沒有想到獲得佛果的一般悲心，也不雜有沒有緣衆生痛苦而只是想到要獲證佛果的慈心這兩個條件或兩層含義。
其二、菩提心的分類：依靠心力的差異有叁類，這叁類在以悲心緣衆生的條件上沒有差別，而是在後一個條件(以智慧緣佛果)上安立的，一是希求我先成佛，這是大希求或者如國王之發心；二是希求我與衆生同時成佛，我不先成佛不把衆生遺留在後一起成就佛果，即是如舟子或妙智慧之發心；叁是我從無始以來一直在作意自利、牟取自利停滯不前，導致漂泊至今，如果仍舊牟取自利，那必然無有盡頭地漂泊下去。所以現在不管我何去何從，先要將一切有情安置在圓滿佛位，我不管獲不獲得佛果都可以，以珍寶菩提心降伏作意自私自利的這個妖魔鬼怪而希望其余衆生獲得佛果，這是無喻之發心或如牧童之發心。所有的比喻都簡明易懂。如此一來，下根者在叁十叁大阿僧祇劫證得佛果，中根者曆經七大阿僧祇劫證得佛果，上根者曆經叁大阿僧祇劫證得佛果。
按照地的界限來分，在資糧道和加行道，稱爲信解行發心，因爲盡管相續中生起了真真切切的世俗菩提心，可是對于勝義菩提心，只是以總相的方式理解或領受，而並沒有現量證悟，爲此叫做勝解行發心。從一地到七地之間，稱爲增上清淨意樂之發心，入定時滅盡染汙意而在後得時偶爾萌生細微的我執，然而不會成爲道的違緣，所以叫做增上清淨意樂之發心。叁清淨地的階段稱爲異熟之發心，先前資糧道、加行道時所發的一切願現在得以實現，就像秋季莊稼成熟一樣，是成辦廣大他利的時間，爲此稱爲異熟之發心。佛地稱爲斷障之發心，因爲煩惱障所知障連同習氣通通斷盡，雖然以前發世俗菩提心“乃至菩提果”的承諾之時已過，可是由于勝義發心以得而不失的方式上具存在，另外還因爲是令無量有情發心的開端，由此才叫發心的。
資糧道加行道，雖然有清淨的世俗發心，但勝義發心，作爲資糧道者只是了解，加行道者只是領受。本來，見解有現量的見解和比量的見解，在資糧道、加行道階段屬于比量的見解，爲此是勝解行發心。加行道勝法位是無間智慧，相續中生起它的後…
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