..續本文上一頁一刹那就步入見道，如果按照叁大阿僧祇劫成佛，從資糧道到見道之間需要一劫，見道就是現見法性真谛的第一“極喜”地，自利方面現量證悟智慧，他利方面等持神變運用自如，依靠劫轉變成刹那、刹那變成劫的自在神變能成辦廣大他利，爲此稱爲極喜。在不清淨七地時，直接斷除煩惱障，間接減少所知障，所以在七地以前並沒有斷除染汙意，由此叫做不清淨七地，在後得時會出現個別細微的自利分別念，但它自然而然清淨或者消失，行爲上並沒有成辦自利，爲此是增上清淨意樂發心。所謂的叁清淨地，由于刹土、行境清淨，在叁清淨地，煩惱障無一遺留，從第七地已經斷完，在叁清淨地階段，斷除所有粗細的所知障，到了十地相續末際，無余斷除殘余的習氣障，這是異熟發心。其中第一刹那依靠對治法——金剛喻定的智慧無余斷除剩余的習氣障，接著在第二刹那轉依成一切種智，即是斷障之發心。此處說它是刹那並不是以自本體來講的，是從對對境起作用方式的角度而言的。關于二障，自宗的觀點，《寶性論》中說：“吝等分別念，許爲煩惱障，叁輪分別念，許是所知障。”貪心等煩惱是煩惱障，對叁輪耽著實有，承許是所知障。新派認爲，煩惱障和所知障是同體存在的，實執是煩惱障，如此一來，煩惱障變得越來越細微，就是所知障，所知障變成越來越細微就是習氣障，比如，麝香(表示煩惱障)，裝麝香容器上的氣味(表示所知障)，容器上的氣味變得越來越微弱(表示習氣障)。
從本體的角度來分，有世俗菩提心和勝義菩提心兩種。如雲：“世俗勝義別，二種菩提心。”世俗菩提心是在分別念上發起並收攝于分別念中。勝義菩提心，是分別念的運行隱沒于法界的智慧。
世俗菩提心又包括願菩提心和行菩提心兩類。首先爲得果位而立誓，是願菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心願，在因上立誓，是行菩提心。我必須要以這兩種誓言的鐵鈎鈎住。
世俗菩提心需要依靠儀軌生起，勝義菩提心，雖然密宗裏說依靠儀軌生起，但那是指勝解道用，而並不是指真正的勝義菩提心。真正的勝義菩提心，必須借助叁殊勝而修行的力量才能生起。關于叁殊勝，《經莊嚴論》中說：“令佛生歡喜，積累福慧資，不分別法智，生故許殊勝。” 殊勝包括攝持殊勝、隨修殊勝和證悟殊勝叁種。其中攝持殊勝包括內外兩種，外攝持殊勝是從加行道開始至見道之間，常常令上師和圓滿佛陀滿懷喜悅之情，而不令其心生厭煩。內攝持殊勝，是以大悲、智慧攝持。隨修殊勝，即積累資糧，也就是積累有現福德資糧和無現智慧資糧。證悟殊勝，生起不分別其邊的智慧，是指現見見道的智慧。可見，勝義菩提心必須憑借真正修行的力量才能生起，也就是依靠攝持殊勝、隨修殊勝和證悟殊勝來産生。
世俗菩提心必須依靠儀軌生起。儀軌有中觀和唯識或者甚深見派和廣大行派兩種，不管按照哪一種儀軌，都包括加行前行法、正行立誓和結行自他歡喜叁個步驟。
第一、加行前行法：先積資淨障，按照寂天菩薩的意趣，要施舍自己擁有執取的身體、受用、善根這叁種事物。中觀宗承許世俗菩提心由積累資糧中産生；唯識宗認爲它是由澄清的心中所生。也就是說，通過七支供積累資糧，隨後修四無量心，接著再施舍叁種擁有執取的事物，對這叁種事物斷掉執著，就是斷派的實修法，也是這裏講的修心法。
正行立誓：在沒有祈禱叁垂念之前，要從虛空遍及之處充滿衆生……知母、念恩、想要報恩，具備以悲心緣有情和以智慧緣菩提這兩點而觀修。再進一步歸納，就是爲了一切有情遠離苦因及苦果獲證珍貴的圓滿佛果，我發殊勝願菩提心，盡己所能修學行菩提心，隨之祈禱叁垂念，即“祈請十方一切出有壞正等覺、十地菩薩摩诃薩衆及諸位大金剛持上師垂念我”，接著是具有叁種特點的皈依，念誦“乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩衆，如是亦皈依”，以叁皈依作爲基礎。
以上這兩者是加行法。
第二、正行立誓包括叁個步驟，念誦：“如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處。如是爲利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。”其中第一頌的前兩句是說佛菩薩往昔如何發殊勝願菩提心，後兩句講發殊勝行菩提心，所以指明了我們所效仿的對境。接下來的一個頌詞是說我也隨學佛菩薩發殊勝願菩提心並盡己所能次第修學作爲其因的六度。一邊觀想一邊念誦以上兩頌叁遍，結尾時觀想諸佛菩薩說“此乃方便”，自己回答“善哉”。這時心裏想到已經得到戒體。
得戒體的界限，“得界 叁次念誦際”說明是在念誦叁遍剛剛結束時生起戒體。
第叁、結行使自他生歡喜，“今生吾獲福，善得此人身，複生佛家族，今成如來子。爾後吾當爲，宜乎佛族業，慎莫染汙此，無垢尊貴種。猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸！”就在今天的此時此刻，我所擁有的人身有了價值，獲得了人身，並不是罪得，是善得。到底是怎樣的呢？今天我的相續中生起了佛種姓的珍寶菩提心。成爲佛陀之子身的繼承人、受持語寶藏者、持受密意者，也成了能救度剩余所化衆生的佛子菩薩。現在我無論如何，哪怕是遇到生命危險，也絕不能以自私自利的惡心歹意玷汙沒有自私自利過失唯是功德莊嚴的這一尊貴種姓，必須要著手于合乎殊勝種姓的事業——菩薩行。一旦相續中生起了這種珍寶菩提心，那就好似一個雙目失明的盲人在垃圾堆裏得到了如意寶而萬分慶幸一樣，想到我的相續中生起了珍寶菩提心，真是喜不自禁。
令他生歡喜：“今于怙主前，筵衆爲上賓，宴飧成佛樂，普願皆歡喜。”我在今天的日子裏，也就是“此年此月此日此時”，于佛菩薩面前，以暫時的人天果報和究竟圓滿佛果的安樂來宴請一切有情作爲上賓，但願天、非天、人、非人等六道衆生您們皆大歡喜。隨後觀想：山神、樹神、林神等等直至色究竟天之間輾轉相告說：“在某某地點、某某人說是要把我等都安置在暫時人天果位和究竟圓滿佛果，但願普皆歡喜”。所有衆生都已聽聞。既然如此，倘若以後仍舊出現犯墮罪等情況，那勢必成了慚愧之處，被人所恥的對象。自從發起殊勝菩提心到沒有出現根本墮罪之間，名稱上也轉變成“即刻得名諸佛子”，意義上轉變爲(“世間人天應禮敬”)，不僅僅成爲包括天等在內的衆生之主，而且也是本師佛陀應禮、應供的對境。金剛手菩薩扛在肩上作爲本尊、護白法的梵天等淨居天神吉祥怙主七十尊 等等予以保護，居于何處消除貧困諸如此類的所有功德會一舉而得。這樣的菩提心雖然容易發起，卻難以生起。因此，我們一定要認認真真、踏踏實實從四無量心或慈心和悲心或者唯一的悲心開始修。如果自食其言，背棄承諾，那並不是像破了別解脫戒騙一騙五六位親教師、軌範師，一旦退失了菩提心，那麼相續中同時犯下四黑法，也就是欺騙了應供，欺騙了所有佛菩薩，以谄诳的行爲欺騙一切有情，總而言之就像騙狗一樣欺惑所有聖者和凡夫，犯下非常嚴重的彌天大罪。
菩提心的功德利益，如雲：“若有成佛彼足矣，若無成佛無計施，成佛無誤之種子，勝菩提心願生起。”意思是說，如果具備了菩提心，那麼成就佛陀的條件一切齊全，如果沒有菩提心，那就無計可施了。其中的“種子”是指佛性，佛性有自性住佛性和隨增長佛性兩種，自性住佛性是指一切有情相續中所擁有的如來藏智慧，隨增長佛性(即修行生佛性)是指世俗菩提心。在修行佛果的過程中，自性住佛性是因，隨增長佛性是緣，因此佛性猶如種子。相續中生起這樣的一顆心，正如前文所說，就擁有名義轉變的功德、以妙樹果實比喻的所有善根都趨入大乘的功德、勝過有被菩提心攝持的所有善根如同芭蕉樹之果實只是享受一次樂果就會窮盡的功德，有這叁種功德。哪怕僅僅是供一盞燈，但如果緣佛果來供養，那麼善根將因爲佛陀的功德數(不可思議)、衆生的數目(無量無邊)而與日俱增。積累了無間罪定業的人，相續中如果生起了珍寶菩提心，只需要在線團彈起般短暫的時間裏墮入惡趣。殺人奪馬、放火燒宅之類的所有不定罪業，在相續中生起菩提心的一瞬間就如同劫末火焚燒草堆般一掃而光。所以，它能將業和煩惱的障礙從根本上鏟除，逐漸去除所知障。有關此類的詳細功德利益，在《華嚴經》中有闡述；不詳不略的功德，在《入行論》第一品有說明；簡略的功德，誠如彌勒菩薩所說：“阻塞惡趣道，顯示善趣道，引至無老死，頂禮菩提心。”如果我們能夠做到隨時隨地憶念菩提心的功德，就不會退失菩提心，也不會出現犯根本墮罪等情況。爲此，在發心開端和結尾令自他歡喜時都要憶念。
“已生勿退失、日日而增上”的方便，分別是願菩提心的學處和行菩提心的學處。已生不退失的方便是願菩提心，能失毀菩提心的因是謀取自私自利的意樂和它的助伴嗔恨心，這兩者能使菩提心退而不增。如何退失呢？如果失壞了願菩提心的兩個條件中任何一個，就已經犯了根本墮罪，即使支分的其他墮罪沒有失毀，也無濟于事，就像樹根已斷樹枝自然傾倒一樣。如果失壞了根本，則難以恢複，假設失壞了支分，則容易恢複。怎麼才算失毀兩個條件呢？也就是舍棄有情和舍棄遍知。
舍棄有情：對于加害自己或者殺害父親的凶手，或者雖然不是凶手，卻是自己不喜歡的某人說“你對我如此這般……”，當時終歸是由自私自利心念所引起的。當生起嗔恨心之際，就會互相舍棄。可見，自私自利的心態和嗔恨心這兩者能失毀以悲心緣有情這一條件，比如從許多捆在一起的棍棒中取出一個，那其余所有的棍棒自然東離西散。同樣，舍棄了一個有情，即便沒有舍棄其他有情也于事無補，已經犯了根本墮罪。
舍棄遍知佛果：就拿一個布施爲例，所布施的事物頭顱、肢體，布施的對境一切衆生，時間是在輪回未空期間，數目是每一位衆生沒有不得到盡微塵數頭顱肢體的。依此類推，持…
《前行備忘錄 不共內前行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…