..續本文上一頁戒等也需要如此成就。我等大師曾經在菩提樹下就布施過超過大地微塵數的頭顱肢體，在其余地方就不言而喻了，佛陀是這樣修學六度萬行的，我們也要效仿而學修。在積累資糧的過程中，資糧道、加行道者，也會因爲害怕魔障而歎息道：唉！我實在修不了如此大的成就，還不如修行聲聞緣覺阿羅漢的果位呢！沒有領受見道的所證萬法如幻境界而舍棄遍知佛果，歸根到底也是從資糧道加行道起首先就謀求私利的心行所導致，顯宗的別解脫戒和菩薩戒，也會依靠這一己私欲的念頭而失掉。與密宗的上師和道友發生矛盾而破誓言，歸根到底也是由謀求自我欲望的心行所致。所以，我務必要念念想到前面所說的謀求私利的過患和珍寶菩提心的功德。
簡而言之，就是寂天菩薩所說的“何須更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別”。能仁圓滿佛陀出有壞全心全意追求的是利益他衆，結果證得了圓滿佛果，而所有凡夫俗子從無始以來一直成辦自我利益，結果仍舊停留在成辦一己私利上面，到頭來還是沒完沒了地流轉。世間出世間的一切快樂是由利他菩提心的功德利益所得，誠如月稱菩薩所說：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。”今生後世大大小小的痛苦，也就是叁界輪回的一切痛苦通通歸結于成辦私利的心行。爲此，把這個自私自利取名爲厲魔。就算是母牛的奶沒喝到嘴，人們也會習慣性地認爲那是妖魔在作怪，那麼自私自利的這種心念使暫時佛子菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德到不了我們自相續中，它才是真正的大魔頭。要驅逐這個厲魔，就該把菩提心立名爲驅魔的儀軌。那要怎麼驅逐它呢？就是修煉自他平等、自他交換和自輕他重的菩提心，從而能達到不退失菩提心並把成辦私利的魔王驅逐出境的目的。
其一、修自他平等：正是由于從無始以來沒有做到自他平等，才導致對我和我方貪戀，對仇敵和敵方憎恨，現在必須要對我和我方放下貪愛，對他和他方放下憎恨。這兩者的根本實際上就是牟取一己私利的心態和行爲。所以，認識到它的過失以後，就絕不能再一如既往，而務必要做到自他患難與共、風雨同舟。如何做到患難與共、風雨同舟呢？心裏思維：天邊無際的有情是我的母親，我作爲孩子，我們之間是獨母獨子的關系，我們母子二人該同甘共苦，同舟共濟。如果想到這一點，就不會有成辦自利的心念，自私自利的心態自然銷聲匿迹。一切有情都是我的家人，我們母子平等渴求快樂，同樣不想受苦，要懷著大慈心一起成辦我和一切有情的安樂，心裏務必具備“有福同享、同難同當”的願望，行爲上必須一起成辦快樂。一切有情雖然都希求快樂，可是卻對修行快樂之因的善業和正道一無所知，也沒有如理宣說的善知識，即便是有善知識，他們也不依教奉行。我如今有幸得見善知識，遇到大乘法，與了解取舍道理的上師善知識善友朝夕相處，也算得上是個修行人了，如果能做到，那我一定要去成辦一切有情的快樂。
首先發願：但願一切有情具足增上生人天果報直至圓滿佛陀之間的快樂——樂果和信心、出離心、珍寶菩提心等樂因。隨之希求：如果他們能夠具足樂因及樂果，那該多好。接著發誓：我一定要使他們具足樂因及樂果。然後虔誠祈禱叁寶。首先緣于增上生等快樂之果而具備叁種關聯並虔誠祈禱，隨後緣于信心等快樂之因而具足叁種關聯並虔誠祈禱。從今日起，就必須依靠意樂和行爲來平等饒益我和一切有情。心裏想著“我和衆生一起成就佛果”，實際行動上，也一同修行佛果，也要一起遣除痛苦。虛空遍及之處充滿有情，有情遍及之處充滿業感痛苦，被業感痛苦逼迫的一切有情從無始時以來無一不曾做過父親、母親等，從更親密的關系而言，未曾當過母親的衆生一個也沒有。當母親的次數不僅僅是一次，而是不可思議次。假設把這個大地的土抟成棗核大小的丸子，當整個大地的土已經用完，可是作爲一一衆生母親的邊際還沒有到頭。作爲母親，全部是以深情養育我。接著需要感念母親的恩德：一是生身之恩，二是賜命之恩，叁是給財之恩，四是教世間知識之恩。從而生起想要報答恩德的念頭：這些有情雖然所求的就是快樂，可是對快樂之因的善法和正道全然不知，也沒有指引宣說的善知識，即便是有，他們也不如理奉行善知識的言教，以至于快樂之果的增上生人天安樂直至圓滿佛陀之間的一切安樂，他們一無所有。盡管所有衆生都不想受苦，可是卻遭受著叁界輪回叁苦的苦果直接危害、集谛業和煩惱間接危害，緣于這一切衆生而平等觀作母親，這是舍無量心；緣于不具備快樂的衆生希望他們具足樂因及樂果，這是慈心；緣于具足苦因及苦果的衆生希望他們遠離苦因及苦果，這是悲心；我和一切有情是母子關系，作爲孩子的我必須要關注母親的疾苦，如果不需要子女關注，作爲母親的有情各得其樂，那麼我絕不會悶悶不樂而大發嫉妒，必然感到歡喜，而不會無動于衷，會滿懷喜悅之情，這是喜無量心。
以上四無量心入定後得時，知母、念恩必須一一修行。隨後，再想到，這些有情的痛苦就是我的痛苦，比如，我的頭痛那是天人的痛苦；喉嚨痛，那是非天的痛苦；心髒痛，那是人的痛苦；腹部等下身疼痛，那是叁惡趣衆生的痛苦。爲此痛苦是一定要去除的，正如腳痛需要用手來消除一樣，有情所求的是快樂，而不想受苦，所想所行背道而馳的有情真好似徘徊在空空荒野中舉目無親的盲人一般，我如今遇到了大乘上師和大乘佛法，由此明曉利害關系，但願他們遠離苦因及苦果；如果他們遠離了苦因及苦果，那該多好；我一定要使他們遠離苦因及苦果；爲了使他們遠離苦因及苦果，虔誠祈禱叁寶。心裏要想到一起遣除自他的痛苦，行爲上必然一起去解除痛苦。如果衆生的頭痛，作爲菩薩必然會痛心疾首。行爲上，比如，當在雪裏行走時，我自己有一雙鞋，如果另一人沒有鞋，那就要把一雙鞋分給他一只，自己一只，(他的一只腳和我的一只腳)兩只腳同時在感受痛苦，另兩只腳在一起享受安樂。所以，有情的快樂我必須要成辦，有情的痛苦，我必須要遣除，不需要我關注，他們各享其樂，就如同我的幼子在享受增上生的快樂，中子在享受聲聞緣覺的安樂，長子在享受佛陀的安樂，無需我兢兢業業，無需我下功夫，對于衆生享受的快樂之果要滿懷歡喜之情。對于衆生得到的信心等快樂之因要滿懷歡喜。心裏想：如果他們的這種幸福安甯永不失去、永不衰落與日俱增，那該多好。從心態方面這般修歡喜心。從行爲上，也需要這樣一起去成辦快樂。如果廣修，那就完整無缺地修四無量心。或者，如果略修，就修慈心與悲心二者，或者只是修希望離苦的唯一悲心。
這以上是世俗菩提心。
勝義菩提心，引生出叁輪現而無自性的空性定解。
簡而言之，華智仁波切親口說過：“如果快樂，同樣做花喜鵲，如果痛苦，同樣當黑烏鴉。”意思就是說要有福同享，有難同當。修自他平等是道位時從心態和行爲兩方做到平等和果位時證悟自他一切法爲等性的方便。因此，自他一切的一切從法性空性的側面是平等，從空性顯現的側面是平等，從世俗顯現的側面是平等，從現空雙運的角度是平等，這是修行顯宗的等性義。如果自他平等的菩提心已經修行很成功，那就該修自他交換菩提心。 華智仁波切這樣講道：打個比方來說，成群的牧童如果只有一個氈子，那在自他平等的時候，就相當于自他一起來蓋這個氈子的階段。到了自他相換時，就要把那個氈子給其余所有人蓋，自己跑到外面呆在雨裏。所以，在修行“有福同享、有難同當”時，如果有什麼過失災難，主要由自己來承擔。現在必須要驅逐我執這個厲魔，就把自他交換的意樂，取名爲驅魔儀軌。修行自他交換時，最初，先要知母、念恩、生起想報恩的心念，一直觀修達到標准爲止。這位母親，起初在我無衣可穿時，她得到一件衣裳也給我，我口中無食，哪怕有一點點兒美食也是給了我。所有財産受用毫不吝惜地給予了我，就算是讓我登上轉輪王位，她也不會覺得給予得太多。一切幸福安甯、快樂的事物通通圍繞著我。苦難罪業惡語等一切苦楚，母親她自己默默承受；所有虧損失敗母親自己承擔，一切利益勝利奉獻給孩子。
現在，該輪到作爲孩子的我了，母親的痛苦，務必要由我來遣除，以大悲心來代受，想一想母親有沒有快樂、有沒有痛苦，她無有快樂只有痛苦，她被現世的生老病死的痛苦追逐著，中陰的痛苦連接著，轉生後世的痛苦在等候著，她正被叁苦之果所折磨著，還有貪嗔癡和它所産生的十不善的痛苦。但願她遠離這樣的苦因和苦果。如果她遠離了苦因和苦果那該多好；我一定要使她遠離苦因及苦果；要遠離苦因及苦果必須虔誠祈禱叁寶，通過念誦“奇哉叁寶大悲尊……上師如來衆生怙……勇士您具大悲力”來祈禱心想事成。當然，只是遙遠地呼喚起不到有利的作用，但願深恩母親的苦因及苦果，速在當下、就在此地、就在此坐墊上成熟于我身；如果能成熟于我身那該多好；我一定要使她的苦因及苦果成熟于我身；爲了做到這一點，虔誠祈禱無欺皈依處的叁寶，願您以大悲威德力關照。但願我現在微乎其微的快樂直至暫時佛子菩薩的安樂和究竟圓滿佛果之間的一切安樂，速在當下、就在此地、就在此坐墊上，成熟于大恩母親的相續中，如果能得以成熟，那該多好，我一定要使之成熟，爲了做到這一點而虔誠祈禱叁寶。
爲了便于更容易修成，應該這樣結合呼吸來觀想：老母的苦因及苦果，以黑氣的形象向這邊呼過來，與之同時和我自己的氣一並從鼻孔吸進體內，如此一來，我就具有了苦因及苦果，老母離開了苦因及苦果，如同太陽脫離了羅睺羅的危難一般，母親的痛苦要由我來承受。心裏要想：母親的痛苦我要承受，在行爲上，母親的痛苦我來遣除。反反複複加以思維。
之後以大慈心施舍：但願母親具足增上生決定勝之間的…
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