..續本文上一頁心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閑暇等都無有用途了，有著淪爲法油子的危險性。
繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閑暇也無濟于事，要修行妙法必須具備自己方面順緣齊全的五種圓滿以及他方面順緣齊全的五種圓滿。對我們來說，自圓滿和他圓滿的前叁個條件都已俱全，這實在值得高興。對于後面的兩個條件還要謹慎加以觀察，想方設法使它完備。修十圓滿的時候也依然是分成入座和座間，觀察、安住輪番而修。
暫生緣八無暇，打個比方來說，十八圓滿就好比有十八只羊，一旦被突如其來的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死兩只，就剩下十六只。這些暫生緣的無暇，盡管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現，在前一座中沒有，可是後一座中又易産生，入座的開端沒有，可結座時還是容易冒出來。所以，我們要周密地觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。
“任何煩惱重，努力行對治。”貪心的對治法是修不淨觀，嗔心的對治法是修慈心，癡心的對治法是觀修十八界的類別。
要對治愚昧無知，必須進行忏悔，有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因爲往昔的罪障。爲此，我們一定要具足四種對治力加以忏悔。八大菩薩每一位都有一種超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意祈禱能使我們開發智慧的文殊菩薩。
要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對于這樣的人，要麼是好離好散，要麼是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。
要對治惡業湧現，首先必須值遇善知識，中間進行聞思，最後修行，在這期間如果遭到違緣，絕不能認爲“我現在修不成了”。誠如《金剛經》中說：“行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱(，此乃未來所受之苦業，于此世成熟)。” 我們務必對業因果真實不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行忏悔。
要對治懈怠懶惰，必須誠心憶念死亡無常，發起恒常加行精進和恭敬加行精進。
被他奴役，對于上師和富翁身邊無有自由的侍從和仆人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。
要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。
要對治僞裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行爲的過患，進而予以斷除。
斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼叁菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開解脫的種姓，爲此叫做斷緣。
要對治無出離心，務必了解叁有叁界輪回的過患，生起出離之心。
要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。
要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。
喜愛惡行，無以對治。
要對治失壞律儀，必須清楚地知道引起墮罪的四因，即使失壞了別解脫四根本的一條戒，但還是要守護其余叁條。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。“具戒我慢高，不如破戒悔。”自從一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者。即使失毀了戒律但能如理忏悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。所以，我們一定不能抱著無所謂的態度，必須要進行忏悔。倘若能發自內心忏前戒後、對其他具足戒律的人欣然隨喜，那麼自己也變成了具戒者。假設退失了願行菩提心，一定要在晝夜六時內加以忏悔，這樣一來就不會犯根本罪。因此，切切不要逾越六時而忏悔。
如果破了密乘戒，也必須像菩薩戒那樣及時加以對治。所有密宗戒包含在身語意的誓言中。身誓言，不淩辱上師和金剛道友的身體。語誓言，不違背上師和金剛道友的語言，上等者不間斷念誦本尊心咒，中等者在十五、叁十或者晝夜六時裏念誦，下等者每一個月裏念誦，極下等者一季度，最下等者也要在新年的神變月裏念誦，努力做到不間斷。意誓言，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。
思維暇滿難得的比喻，按照竅訣的講法，首先要從因的角度來思維難得。用薩迦第叁祖稱幢的“得暇滿人身，非以力強得，乃是積福果”來說明。
這一內容分爲總體思維和具體思維兩個方面。
總體思維：想想自己以往積下了多少善業，現在積下了多少，就算是累積了一星半點的善業，可是也犯下了無法想象的罪業。如此一來，單單獲得閑暇也有難度，更何況說得到圓滿了？
具體思維：要得到閑暇，需要守護清淨戒律，要得到圓滿，必須大量累積布施等福善。爲了獲得暇滿人身，還要以清淨的發願來銜接。首先獲得閑暇的因就是戒律的取舍，別解脫戒中所斷的學處有二百五十叁條，所修的學處有十七事。先從四根本罪開始仔仔細細考慮，依靠單單礙于面子而沒有犯淫戒的別解脫戒，能穩操勝券獲得閑暇還是有一定的困難。再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪有十八條，加上願行菩提心的學處，共有二十條，支分的惡作有八十條，比別解脫戒更難。廣大行派的根本戒，四種發心、八種行爲、支分的惡作有四十六，對此進行取舍以後，就會深深感到有把握獲得閑暇的因也是極其難以具足。密宗金剛乘，居于首位的二十五條禁行戒，共同外內五部戒，十四條根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言即是上師身語意分爲二十七條，支分的誓言有二十五條，無守護、頓悟的誓言包括無有、平等、唯一、任運四種。支分的誓言有十萬叁昧耶，如果想到這一點，就會感到得到閑暇可靠的因真是寥若晨星。即便有可能具備戒律清淨這一條獲得閑暇的因，但是獲得圓滿的因上供叁寶、下濟貧乞布施等善法又有多少呢？當對自相續加以觀察時，就會發現這也是有難度的。假使具足了嚴守戒律、慷慨博施，再審察一下有沒有用清淨的發願來連接。即使沒有以刻意爲了得到暇滿人身的清淨發願來銜接，但如果具備了以菩提心攝持的戒律等真正的善法，那就如同爲了秋天的莊稼播下種子自然會長出枝葉一樣，如果你行持了緣于遍知佛果的善業，就自然而然會成就暫時人天的殊勝身份，暫時能多次得到如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的施主種姓、如娑羅樹般的國王種姓等。就這樣仔細觀察、思索，觀察、安住交替來修。
如果這般認真考慮，正如所謂的“欲知前世因，今生受者是”，就會認識到，我們是依靠以往積累過福報的結果才得到現在的這個殊勝身份。“欲知後世果，今生作者是。”正如華智仁波切所說的“後世決定不投生爲喝酸奶的牧民、吃餅子的農民”，想到現在的暇滿從因的方面來說得之不易，必須利用暇滿人身來取得實義。當今的經忏師們，沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌，向長了一卡長毛的爛神馐上灌注變質的藥汁，翻著眼珠念著“無實之中取悉地，嘎雅悉地吽……”這種言行實在是毫無價值可言。所以說，如果利用這個由叁十六種不淨成分組成的暇滿身體來修行精華正法，實現它的價值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，還是“紫大悉地吽”。如今的這個身份，是上去下去的關鍵，好似馬口被辔頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽 一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快樂，來修行微妙善法，結果下半生會比上半生快樂，中陰會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，這才是從安樂走向安樂。誠如《入行論》中所說：“駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？”又雲：“福德引身適，智巧令心安，爲衆住生死，菩薩豈疲厭？”依靠有現福德使身體舒適，榮得種姓、功德圓滿的果位，借助證悟無我的智慧令內心安樂，現見諸法勝義離戲、世俗如夢自性，從而遠離一切輪回的痛苦恐怖，擁有安甯快樂。
如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生悲慘，中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。爲此，我們務必要在如今的這個身份上修行正法，實現人生的價值，取得實義。
取得實義的方式，小士道行人知曉叁惡趣是痛苦的自性，進而爲了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——棄離十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供叁寶、下濟乞者；不動業所生的福德事——四禅四無色定，這樣一來雖然取得了小士道的實義，可那只是道的基礎，而並不是道的本體，所以並沒有取到中士道和大士道的實義。中士道的道谛主要是證悟無我的慧學，戒學和定學作爲附屬，修學珍貴的叁學，雖然取得了中士道的精華，卻並非取得了大士道的精華所在。就大士道的宗軌來說，遠道因相乘，近道金剛乘，其內部也有事續、行續、瑜伽續外叁續遠道，內續瑪哈約嘎、阿努約嘎(即生起次第和圓滿次第)近道，捷徑光明大圓滿，我們必須依靠其中任何一法來實現暇滿人身的價值，取得實義。尤其是由經光明大圓滿道，在數年數月中就能證得大虹身果位，所以要下決心由經此道來取得真義。修行時觀察、安住輪番來修，反反複複來修，分爲入座和座間來修。在講到烏龜的比喻時，以大海比喻叁惡趣，深不見底、廣闊無垠，其痛苦無邊無際，盲龜表示不具備取舍明目的惡趣衆生，每一百年浮到海面一次表示難以從中解脫，木轭一孔表示人天身份少之又少，被風吹動表示隨善緣所轉，這樣以比喻表示意義，觀察、安住交替來修。
二 壽命無常
要實現人生的價值，如果一味慢慢悠悠，也達不到目標。現在我們擁有的人身不會常存，它必然走向死亡。
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分爲入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一…
《前行備忘錄 共同外前行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…