不共內前行
不共前行實際上是四攝中的利行。
不共前行分爲六個部分，第一是一切道的基石——皈依引導，“一切道”是多數詞，它是指什麼呢？是指顯宗密宗的一切道。顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。如雲：“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。”盡管在所有外道中也都有受一分戒的情況，可是沒有皈依，就不具備真正的善戒，因此相續中要修行道谛證悟無我的智慧，必須具備它的基礎禅定，正如(《入行論》中)所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”禅定的基礎是戒律，因此必須守護清規戒律。受戒之先，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
皈依的含義，自他由于畏懼輪回的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作爲依怙。打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因爲畏懼有寂二邊而皈依的。
起初開啓一切道之門的是皈依，開啓皈依之門的是信心。信心分爲四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。二是欲樂信，知曉輪回的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。叁是誠摯信，對業因果虔誠信受。四是解信，不管是對佛的解信、對法的解信還是對僧的解信，都必須清楚地知道其原因，換句話說，就是需要對“無上本師即佛寶……”叁寶的功德有所了解，明曉叁寶尤其是上師不欺惑這一點後誠信不疑。懷著真誠的信心而皈依者，就叫叁皈居士，也就是前文中《皈依七十頌》所說“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得”的意義。一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。假設以四種信心中的誠摯信或者不退轉信爲基礎，從自身而言具足信心，那麼對境沒有好壞之分，就像老婦女依靠狗牙而成佛的事例一樣。
一 皈依
皈依的分類，包括叁士道的叁種皈依。其中小士道的意樂，是爲了自己從叁惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧衆，僧衆不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧衆即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將叁寶執爲皈依處；外教的小士道者不把叁寶當作皈依處。
中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到叁有六道爲痛苦的自性，希求自我解脫的心態。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。皈依的對境，是佛法僧叁寶。他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。他們認爲佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源于在叁大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因爲它是異熟蘊苦谛不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，爲此要皈依佛陀的智慧滅谛。法寶是小乘的叁藏和叁學。證法教法中的證法——道谛和滅谛中的滅谛才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。僧衆，有凡夫僧衆和聖者僧衆，聖者僧衆是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦谛不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅谛。佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。
關于小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛爲本師、法爲道、僧爲助伴的方式皈依。
大士道皈依的意樂，不是爲了自我利益，而是爲了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果之間。
如果有人想：獲得菩提之時還需要皈依嗎？
到那時，本身具備十力、十自在，因此自身遠離一切畏懼，具足救度他者的力量，所以成佛時不需要皈依。
皈依的對境，是具四身五智的佛、大乘教法證法以及一地至十地末際之間的住地菩薩僧衆，共同外皈依境是這叁寶；不共內皈依境，是加持根本的上師、悉地根本的本尊、事業根本的空行；尤其是殊勝方便金剛乘的皈依境，是處所的脈、動搖的風、莊嚴的菩提心；究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝叁寶叁根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是叁寶總集、獨一無二的佛寶。彌勒菩薩(在《寶性論》中)說：“斷故欺惑故，無故有畏故，二法及僧衆，非永皈依境。”教法，需要證悟其意義，因爲在原原本本了悟意義時，詞句也就無有必要，就像已經渡過了河就不再需要船只一樣，這是“斷故”。證法，在獲得上上道的時候，前面的道是所舍的無常法，這是“欺惑故”。“無故”，是指聲聞緣覺聖者不具備菩薩聖者的功德，聖者菩薩不具備佛陀的功德，所有凡夫菩薩仍然懷著惡趣的畏懼，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依處只有佛陀，他是叁寶的本性，如雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本師佛寶，“法身”是指證法身以及教法身兩種，與佛心相續功德的法不可分割者，即是僧衆，實際上究竟的皈依處只是唯一的佛陀。關于叁根本和風脈明點在下文有闡述。這裏講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸爲一種，即是顯宗裏說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。倘若分爲兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。如果分成叁類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是(本體、自性、大悲)叁者無二無別。
皈依的時間：依照因相乘而言，在沒有安住在外菩提果菩提樹下之前，在沒有現前內菩提果覺性如來藏之前皈依。或者按照密宗的講法，在沒有蘇醒本尊本體之前皈依。大士道具足以上叁種特點的皈依，包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分爲相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。
相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足叁特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。
真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這裏的特殊意樂。密宗的果皈依是叁種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的“簡便迅速救護心識是密宗之法相”，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨于無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的叁寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位叁身事業道用，由此稱爲果皈依。
以上叁士道的皈依方法，在這裏講大士道的皈依法，不是爲了自我利益而是爲了其他一切有情獲得叁寶總集本體的佛果(意樂差別)，從今日起直至沒有證得圓滿菩提之間，皈依現證的佛陀、聖者及他們相續中具有的一切法。
特別是殊勝方便金剛藏乘等，作爲粗大因的風脈明點雖然自己原本具足，自性清淨，但還沒有現前，這一對境就是密宗所說的智慧勇識，把粗大因的風脈明點觀修爲誓言尊者，細微智慧的風脈明點觀修爲智慧勇識，依靠這所有對境而成就清淨現前的佛陀。
有關脈的分類，共稱主要有叁脈五輪。叁脈即中脈、左精脈、右血脈。五輪即頂上大樂輪、喉間受用輪、心間*輪、臍間幻化輪、密處護樂輪。如果分爲七輪，就再加上所燃火輪、能燃風輪。或者按照大圓滿的觀點，頂上莊嚴輪有叁百六十脈瓣；喉間集味輪有十六脈瓣；心間憶念莊嚴輪有八脈瓣；臍間能生輪有六十脈瓣，這所有脈瓣上口朝下。共稱的金剛身，處所是脈，脈中運行的是風，風的本體即五大種風，它包括根本的五風和支分的五風，根本的五風是持命風、上行風、下行風、平等風、遍行風。支分的五風是運行在五種有色根中的風。如果以因的差別來分，拿一個正常的壯年人來說，一晝夜風運行二萬一千六百次，是外行風。向內運行在細脈支分中的風，有十二萬六百次，它屬于動搖風。明點依靠風，也就是莊嚴菩提心紅白明點依賴于風，如芝麻遍油一般遍及于一切脈。實相金剛乘的皈依境，所依是風脈明點，能依是菩提心，關于分爲一類、兩類、叁類的內容，正如前文所說。這樣的風脈明點如果與清淨法相對應，脈清淨爲僧寶和化身，風清淨爲法寶和報身，明點清淨爲佛寶和法身，本體空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍現空雙運的智慧不可分割，即是僧衆。前文中所講的叁根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在叁寶當中，並且不超出叁寶的範疇。
如果對叁寶加以分析，每一寶都有本體、分類和功德叁個方面。
其一、佛寶：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。那麼，佛陀的斷證是如何達到究竟的呢？聲聞緣覺證悟了人無我，滅除粗大的法我執而斷除了所斷業和煩惱障，而並沒有斷除所知障和習氣障。作爲菩薩，一地見道證悟法性谛，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，在其後得斷除吝啬煩惱，究竟布施度。隨後從二地開始，依次跨地，斷除所斷，證悟所證，他們的證悟與小乘相比，更有所提高和進展，因此直接斷除了煩惱障。所知障，是從一地開始間接減少，到獲得七地時，無余斷除剩余的煩惱障，從叁清淨地開始斷除一切粗細的所知障，到了十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無余現前剩余的智慧，自此再沒有所斷，所證方面再無所提高、無所進展的，因此斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分爲所依身體、能依智慧、所爲事業叁種。
(一)所依的身體，也分爲本性身…
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