..續本文上一頁間所見的似乎是後世的身體。假設轉生到地獄和餓鬼界，那就會感覺好像大頭朝下在行走；倘若投生爲畜類，那就覺得頭上有角、橫著行走；如果轉生爲天人和人類，會感到頭朝上在走，身體沐浴在日月光輝中。如此中陰痛苦作爲銜接，隨之便是後世痛苦的起點。在其他引導法中先講業因果引導，然而在這裏按照如來最初宣講四谛法時說“當知痛苦”，先當知苦谛——輪回過患，然後再講當斷集谛——業因果的引導，接下來相續依于正道，是用思維解脫功德利益和依止善知識兩個引導作爲道的連接紐帶，再從皈依到上師瑜伽之間。當現前滅谛，就是傳授光明大圓滿正行引導——懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。
叁 輪回過患
輪回過患分爲總體過患和具體過患兩個部分。其中總體過患歸納爲流轉于什麼地方、流轉爲什麼衆生、在什麼時間流轉、以什麼形式流轉、以什麼因流轉、以實例說明流轉六個方面，通過觀察、安住輪番的方式來修。所有世間俗人都是以快樂開幕，以痛苦告終。所有修行人都是以痛苦開頭，以快樂結尾。所以，只需要總體思維這樣的輪回痛苦。然而，如果依此沒有生起厭離心，就要進入具體思維六道各自痛苦的階段。觀想所有地獄叁十八層鐵室的情景，這以上是修法。
一般來說，地獄的住處、痛苦的分門別類不可思議，這一點要按照《正法念處經》中所說去了解。有關輪回過患和業因果中的這些內容，需要再叁參看《百業經》、《賢愚經》、《正法念處經》、《富樓那傳》來了悟。在思維千差萬別痛苦的時候，不要像外面有一個人正被千刀萬剮去看看熱鬧一樣，而務必要觀想自己身臨其境，真正投生到那裏真正在遭受痛苦。
觀想的內容，第一是住所，第二是身體，第叁是痛苦，第四是壽命，就依照觀修閑暇時那樣來觀修。當這樣靜心思維時，心裏覺得悲悲淒淒，萬分傷感，那就是厭離心。生起了想從中解脫的心，那就是出離心。出離包括出離的果和出離的意樂，這裏是指出離的意樂。轉生到地獄的因，雖然總體來說是叁毒引發的上品十不善業，但主要是嗔心驅使的殺生等業。自相續從無始時以來積累下數不清的這樣的業。對此，具足四種對治力進行忏悔、立誓從今以後哪怕是肉被揪成一塊塊而死，也絕不造這樣的嗔業。對于轉生在地獄的一切有情，要了知是母、念其恩德，萌生想要報恩的心念，但願他們遠離苦因及苦果。第二是發願，如果他們遠離苦因及苦果，那該多好！第叁是立誓，我一定要使他們遠離苦因及苦果。第四是祈禱，誠心誠意祈禱遠離苦因及苦果無欺皈依處的叁寶，我的老母有情正住在地獄就在當下、迅速、在這個住處、在這坐墊上解脫，猛勵祈禱叁寶，念誦“奇哉叁寶大悲尊……上師如來衆生怙，精進救護衆生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知無垢光父子的觀點而言，要間接對作意自私自利深惡痛絕。
關于六道其余的痛苦，也要通過細致入微地思維住所、身體、痛苦、壽量等而生起厭離心、出離心，忏悔、發誓、知母、念恩等觀修方法，在所有引導中都是相同的。
四 業因果
“當斷集谛”指的就是這裏的因果引導。叁有六道的處所各不相同，身體各不相同，苦樂各不相同，壽量各不相同，諸如此類一切的一切都是由業因果所導致的，我等大師世尊的見解法印(緣起咒)是“诶達瑪”，它的開頭加上表示吉祥的“嗡”，結尾加“索哈”，首尾的這兩個詞其實是諸位班智達考慮開光和祝願吉祥才放上的。這一緣起咒翻譯過來，就是“諸法由因生，彼因如來說 ，彼法因緣盡，是大沙門說”。開頭的“諸法”是多數詞，這樣的多法到底是指什麼呢？就是所知——輪回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照內道佛教的觀點，因和業所生、緣起的一切法，即“諸法由因生”。對此，外道承認非因生或者無因生的邪見有叁百六十種。所有這些邪見歸納起來包括在論議五派當中，再進一步概括，就攝集于常見、斷見二派之中。其中斷見派認爲：佛教和常見派的觀點都是錯誤的，萬法是由本性而生。就拿現在這個身體來說，它就像空中出現的彩虹或者草地裏長的蘑菇一樣，身體好似雪，心宛若狼的腳印，當雪融化的時候，狼的腳印也就不複存在了。單單是今生今世一次顯現，而前後世、解脫通通不存在，人在死時，身體消失在四大種界中，心也隨之消失在四大當中。《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”
常見派認爲佛教的觀點是錯的，他們承許，盡管前後世是存在的，但並不是由因果中産生，而是另外的一個作者造的，是誰造的呢？是永恒常存、獨一無二、自由自在的大自在天創造的。如果用小孩和黃牛的肉供奉他，自在天就會歡悅，于是賜給世間安樂，如果自在天不悅，就會給世間帶來不安。所以，苦樂是另外者造作的。或者，(數論派承認)所謂的“主物”，痛苦、快樂、不苦不樂或貪嗔癡叁者平衡，就取名爲主物，從虛空中幻現出塵埃，內在明知的士夫恒常受用它，最終神識了解到這是主物所幻現的時候，爲此主物羞愧難當地逃走，主物的一切現象全都隱沒于主物的範圍，當士夫離開了現象之際就獲得了解脫。他們認爲，在解脫時，心裏有一個不可思議、拇指大小的常我。他們聲稱：這個身體就像罐子一樣，心猶如小鳥，一旦身體毀滅時，那個心識在擁有自由的同時可以隨意行去。
內道佛教認爲：常見派、斷見派的主張都是錯謬的，輪回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，關于怎麼由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影堅王、未生怨王、夏爾巴王等世間的尊主不知道，外道六本師等也不知曉，內道佛子補處彌勒怙主和文殊菩薩也只是隨從佛陀的經教宣講，除此之外也沒有能夠充分洞悉，他們的智慧是有限度的，因爲他們還沒有斷除習氣障。龍樹、無著等二勝六莊嚴等也不通曉，弟子聲聞緣覺不知曉，甚至對他們自己的聖道，也只有隨從佛陀的經教才能了知，聲聞有四種不知因：一是地點隱蔽而不知，二是時間久遠而不知，叁是因果無窮而不知，四是佛法甚多而不知。
“彼因如來說”，既然輪回涅槃是由因中産生，它的因是如來所說，(那麼如來爲什麼了知呢？因爲如來是具有如所有智和盡所有智的遍知。)如來通達了萬法的實相——勝義谛法界真實際無過的法性、修行臻至究竟並無余現前，如理如實洞曉一切法的實相勝義谛，這是如所有智；由于證悟其空性，對于所知輪回、涅槃和道所包含的諸法，如同鏡中映出影像或庵摩羅果放在掌中一樣同時了知，這是盡所有智。
佛陀是遍知，從了知一切所知和了知殊勝必要兩方面來說明。首先講了知一切所知，昔日，提婆達多對城市的所有糧食和陽山陰山的所有草木林苑焚爲灰塵以及吉祥草蘸海水的順序，毫不知曉，而這一切佛陀一清二楚。如雲：“孔雀斑斓之翎羽，因之分類各相異，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”講述佛陀了知一切所知，只是爲了所化衆生生起信心，除此之外沒有大的必要。
(最關鍵的是，)佛陀了知殊勝必要：也就是指佛陀徹知輪回、涅槃的因果，具體來說，佛陀如理如實了知輪回的因——集谛、輪回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——滅谛這四谛的取舍。
“諸法因緣盡”，關于因滅的道理，外道認爲因不滅而果滅，例如，不去製止服毒的因，而去阻止它的果——疾病。但實際上，這樣是無法滅果的，所以必須要滅因，比如說，如果不曾服毒就不會生病，來世以後的因——業和煩惱的集谛需要滅盡(，這樣一來，就不會感受苦谛)。
滅因的方式，有小士道、中士道、大士道叁種，起始要想修成叁菩提解脫道，就必須得到一個殊勝身份，小士道行人認識到叁惡趣是痛苦的自性，懷著想從中解脫的心態去追求人天善趣果位，進而斷十不善行十善，在此基礎上修四禅四無色定的不動業，由此獲得人天善趣的果報，他們只有依靠善業來滅不善業，否則無法滅盡煩惱。中士道和大士道的行人需要對叁有六趣心生厭惡，從而斷除輪回的因果、取受涅槃的因果。
波斯匿王之女(請問佛所出現的)《吉祥鬘獅子吼請問經》中講了有行、無行的兩種四谛。
其一是有行的四谛：中士道的行人雖然認知一切輪回皆是痛苦，但在聲聞緣覺位，卻不知曉非染汙性的無明、俱生和遍計中的俱生無明、意性身、無漏業、不可思議的死殁等細微的緣起痛苦，因此“當知苦谛”是有行的。斷集谛方面，聲聞緣覺位，雖然斷除了業和煩惱，卻沒有斷除所知障，爲此“當斷集谛”也是有行的。修行道谛方面，盡管他們證悟了人無我，消除整體法我執而證悟了部分法無我，可是仍然沒有了悟到叁大的見解，因而“當修道谛”也是有行的。果位方面，即使他們證得了阿羅漢果位，可是還需要依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果，所以“現前滅谛”也是有行的。他們在認識到輪回六趣是痛苦的本性，進而勾起渴求自我解脫的心念，並且了解到，能産生輪回的是集谛——業和煩惱，煩惱的根本就是這個我執，它的對治法就是證悟無我的智慧。一開始相續中不具備智慧，爲此在出離心驅使下，邁入別解脫(共同乘)之門，以清規戒律守護相續，在此基礎上，修行四禅四無色定，再進一步增長智慧。他們觀察所謂的“人我”到底居于何處，與五蘊是一體還是他體，通過不存在一體和他體的方式加以修行，依此現量見到無我，證得預流果，相當于見道，一來果、不來果是修道。業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，一旦證悟了無我，那就像殺了魔術師，他所幻變的東西自然消失一樣，能産生我執的業和煩惱就會去除，進而獲得有余無余阿羅漢果位，也就是無學道。
大士道行人對整個輪回和聲聞緣覺寂滅邊心生厭離，除此之外沒有其他當知的痛苦，因此“當知痛苦”是無行的。當斷的…
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