..續本文上一頁，前半段時間我用來念誦修持悉地的祈禱文，後半段時間則念誦能賜予悉地的祈禱文。念誦前一千萬遍蓮花生大士心咒時，每隔一百遍，我都會輪番念誦這兩個祈禱文各一遍；在念誦後面的兩千萬遍蓮師心咒時，我則每隔一千遍輪番念誦這兩個祈禱文各一遍。
自從見到上師並與其結下法緣後，我便從未將他老人家當成普通凡夫看待過，基本上都是以恭敬心恒時對之進行祈禱。在修上師瑜伽中的持誦心咒這一部分時，有次我去上師處，恰巧碰到他在進行他那習慣性的午飯後二十五圈轉繞，我就尾隨其後轉繞他的閉關房。上師平時一直系著一條狼皮的裹腰，而系帶則總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著。以往每當他方便時總會說一句“拉一下我的尾巴”，而那天卻沒這麼說。于是我便問道：“要不要拉一下您的尾巴？”他怔了一下，然後說道：“噢，我都忘了，那就拉一下、拉一下吧……”接著他又像想起了什麼似的說道：“兒啊，這是我的一句壞口頭禅，你學我說也不能怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀爲法身佛，而不能將其視爲普通色身。從這個角度來說，你就不能也跟我一樣戲稱“尾巴”。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這個教證就說明了，如不能把上師視爲法身佛，僅僅把他當作具有色聲香味觸等特征的常人，如此惡劣的心念必將遮蔽修行者的自相續，導致其在能獲致殊勝成就的道路上碰到難以逾越的障礙。所以《金剛經》中說“應觀佛法性，即導師法身……”，以法爾道理 ，就應將上師觀成法身佛。”
聽了上師的開示，我心裏油然而生出一種定解：所謂的金剛持其實就是上師！從此之後，無論距離上師是近是遠，也不論處于白晝或黑夜，冥冥之中總能感覺到上師的清淨智慧無時無刻不在觀照著我，我也恒時處于上師眼前。正因爲如此，我連細微的惡念也絕不敢生起，時時刻刻都能以正知正念護持自心。我自己覺得只有這樣才堪稱爲隨念上師、隨念佛陀。
在此後的日子裏，凡是與我結過傳法、灌頂之緣的具足無量大悲以及甚深恩德的上師，我都會盡一切可能令其生起歡喜心，從未讓上師生過哪怕是一刹那的厭煩心。
佐欽堪布索秋表揚我說：“在善加依止善知識這方面，你完全可與善財童子相媲美。”在我的記憶中，不用說對上師，就連對金剛道友的誹謗，乃至僅一句背後非議之類的惡語，似乎也未曾說過，我一直確信自己守持誓言極爲清淨。
修完上師瑜伽後，恩師讓我繼續修一個生起次第，並給我詳細傳授了《執命四釘 之竅訣·叁界妙用梵天音》，同時還傳講了《通向密嚴刹土階梯之釋難》。他特別強調說：“五種次第在瑪哈約嘎與阿努約嘎的修煉中是必不可少的要訣，《嘿噜嘎嘎兒布續》中雲：“金剛誦和專注心，加持自我及光明，以及雙運之修法，稱爲五種之次第。”對這方面的講解，恩師阿哦仁波切的诠釋是最爲透徹的，我也將其作了簡略記錄。”通過反複多次的解惑與問答，自己終于對金剛二次第有了真正的了解。
在修生起次第的過程中，上師指出：針對平庸的顯現與執著，通過修持明清形象、提念清淨、堅固佛慢，使生起次第修至叁境之力圓滿爲止。在其他宗派中，並未于初始之時就闡明大等淨的見地……按理說，修行應建立在一個堅定不移的定解上，如果首先就能樹立起大等淨的定解，然後再修生起次第，這就是生圓雙運的修法。
(你准備修的)《內修持明彙集》，若依續部字面上的意思理解，當屬阿努約嘎；但從伏藏內涵意義來看，叁根本修法應屬上師修法。其中“無改覺性空明中”的意思，應謂阿努約嘎中講的將界智無二的妙力顯現觀想爲本尊。不過這一次是依照瑪哈約嘎的叁種等持使自心入于叁摩地，因此當觀其本體爲空性，妙光(自顯)爲大悲，形象顯現爲吽字，從中開始觀想所有能依及所依壇城。在此過程中，時時憶念以因位推理、文字推理、加持推理而觀修。
誦修了多少時日並不重要，關鍵是要通過反複誦修而能谙熟其意義。因此，從形象觀想爲吽字開始，及至將整個壇城觀想圓滿爲止，一定要“紮紮實實”地觀想，蓮花生大師就如是說過。觀想要具備無破、無毀、無僞、堅硬等金剛七法，所相顯現爲聖尊，能相淨化爲空性。所謂“堅硬”並不意味著實有；顯現上的佛慢應指“心境無散明晰觀”；明相應是指至叁境之力圓滿時一直堅持觀修；空性的佛慢是說“顯而無自性明觀”，也即是謂正在顯現時無絲毫實有自性可言，沒有任何實質性的存在。對這些觀點，現在的許多人並沒有如實地了知。他們認爲：所謂的顯而無自性，正如幻影、水月、彩虹一樣虛無缥缈，這是一種邪說！因爲如幻般的虛像並不具備標准生起次第的效用。不唯如此，它也難以成爲更高層次之道——圓滿次第的成熟之因。而那些沒有掌握生圓次第之關要者，卻常常妄言生起次第是改造道，是大圓滿的歧途從而不願修，就算有時修了，也是極力贊歎如彩虹、如幻化般的觀想，這是自宗教法趨向衰敗的表現！你往後在修行時無須死執修法天數的多或少，而應將注意力放在勤修生起次第上面。你這回的首次修法必須以嚴格閉關的方式進行，不過時間卻不可拖得太久，否則，所修之法倘若未能如期完滿、半途而廢，如此將會導致在以後的生生世世中都不能圓滿完成所做之事。因此，這次你暫時先短期閉關四十九日。”
我依教奉行，閉關專修《持明上師總集》裏的誦修法。每天四座，每座中的上半段時間用來明清觀修以叁種等持爲主的修法，而下半段時間則一邊念誦咒語一邊觀想完整的能依所依壇城，輪番間或同時修持此上下兩個半座的修法。于此過程中，有時爲對治不清淨之顯相而明觀形象。只要稍一作意，即感自身自然變爲聖尊，無須刻意改造就可生起穩固的明相。
有一回恩師叫我過去，他關切地問道：“你修持的生起次第目前情況如何？”我就將詳細情形如實做了彙報。他聽後颔首應允並說：“基本上是對的。雖然在生起次第中將顯、響、覺(見聞覺知)叁法，分別宣說爲聖尊、咒語和智慧妙用，但也不一定要把所有顯現都觀爲聖尊。因爲如來圓具刹土、身體、受用與事業，所以修生起次第時亦應將自己的住處觀想爲刹土及無量宮。其余的身、語、意及事業，則應分別觀想成佛的身、語、意及事業，再結合執命四釘之竅訣而修。明觀形象之修法，你以前修的就已足夠了，其作用能直接對治不清淨的顯相。從現在開始，你該修持對治“執著”之法——提念清淨和堅固佛慢。具體來講，“執著”之分類有兩種：其一是對“法”的執著；其二是對“我”的執著。前者的對治法爲提念清淨，比如若對所觀的聖尊産生了庸俗執著，即可運用提念清淨(進行對治)。也就是說對叁面爲叁身、六臂爲六度等果法現爲能依所依的意義樹立起定解，于此基礎上，進而再修持堅固佛慢——針對“我執著”(人我執)而將自我觀成相應的聖尊形象，並執持各個聖尊之佛慢，間或不觀想聖尊形象而執持法性了義聖尊——基道果無別智慧蓮花生大士的佛慢，並誦其心咒。以上所講都是生起次第修法的關鍵所在。”
我遵從恩師教導認真修持後，出現了穩固的生次明相。這期間，蓮師心咒念了一千萬遍，持明總集心咒念滿四十萬遍。上師此時提醒我道：“你此次的閉關修法未遭遇任何違緣，目前正處于最佳狀態，此時就可以暫時告一段落了。”我謹遵師命，立即出關，然後就來到上師面前呈示修法狀況。
上師聽完就鼓勵我說：“正是如此。生起次第對修持寂止與成辦廣大共同事業而言，都是必不可缺之(基礎)，而且它能成熟更深之道——圓滿次第。又：如果想要起定清淨幻身及不淨幻身，也需先于內心種下修習生起次第之能量及其引發力。一般來講，觀想聖尊並不一定都屬生起次第，修持語寂 之前行法，身寂 與修持生起次第，二者區別很大。單妃空行母之修法，若循其儀軌之直接意思，即是阿底約嘎的觀想法門——刹那成觀。(大圓滿)心滴部的傳承持明者們都依靠此法取得了殊勝成就。因單妃空行母是一切秘密金剛乘續部的法主，且又與單夫聖尊具密切關系的緣故，所以其修法定需修習。
生起次第的功用在于能清除生、死及中陰的叁種習氣，其中生的習氣可歸納爲四種。通過修煉生圓次第之道，能除盡此等習氣，從而暫時得到四種持明 之果，究竟獲取雙運果位。因此，當先行修持瑪哈約嘎中淨除卵生習氣的修法——極廣自嗣他嗣。至于其觀想方法，你當遵照《八大法行善逝總集》和《大幻化網寂怒修法》中宣講的那樣行持。《大吉祥總集》裏除了象征性的自嗣他嗣之修法外，再未廣講(過具體內容)。其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作爲自己之子，其作用在于顯發出如來藏種性的殊勝功德；所謂的他嗣，是指把自己當作他者(如來)之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿噜嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化爲明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而爲一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟(法器)。之後，將其安置于壇城位置。其作用在于不斷繁衍具備如來種性的後裔。而中等的觀想方法則有五現證生次 、四現證生次 和叁儀軌生次 。這類修法的所淨是胎生所具有的五大、五蘊、八識、中陰之風心、從精血(受胎)到諸根取受外境，直至攝取眷屬以及積累受用等所有的習氣，這些相關問題在《通向密嚴刹土之階梯》中有詳細論述，你應當牢牢記住。
至尊蓮花生大士的絕大多數伏藏品中，只有《金剛叁儀軌生次》之修法出現得較爲頻繁，所以說外修瑪哈約嘎、內修阿努約嘎、密修阿底約嘎這叁種儀軌的整體軌範必須明確。如今有人揚言應該以儀軌裏詞句的多少來劃分此叁種儀軌，這純屬無稽之談！淨除濕生習氣的修法是阿努約嘎的理想法——…
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