..續本文上一頁一念咒語就立即觀想(聖尊)，或將界智無二的妙現觀爲聖尊。有這兩種不同的觀修法，以前都曾對你講過。
淨除化生習氣的觀修法，需首先掌握阿底約嘎之見解：覺性認識爲法身、覺力認識爲法身的妙用。于此基礎上複以見解抉擇一切器情本來皆住于大等淨本基中，再依修道而刹那成觀。
總之，若能清淨四生中的任何一種習氣，則同時也就消除了其他叁生的習氣。其原因在于：不論淨除的是四生中的那一類習氣，淨基均同爲光明智慧；所淨同爲輪回之習氣；能淨也同爲生圓次第之法要。所以每當講到廣略不同的各種生起次第時，你都需要如此領會其意 。大全知在《心性休息》中開示說，一個修行人應將這幾種不同的觀想法，依次結合自己不同階段的修持狀況而行。他把以上四種觀想分別宣說爲最初串習、中間串習、極爲串習和最極串習四種修法，這一次第對于修持“定成道 ”而言十分重要。如果僅依“解修道 ”而行，則內續叁部 的觀修次第就沒什麼可與之相結合的了，像過去阿敦喇嘛從噶陀請回《大幻化網續》的修法依軌後，只當作日常功課來念誦一樣。當然也不可否認如此行爲，也會使其心相續中種下些許善習。
你准備修的單妃空行母之法，本應使用阿底約嘎的刹那成觀來完成，然而因你目前尚未得受大圓滿正行引導，所以就難以對此如量成觀。可是，于無念心性之妙力顯現中，圓滿能依所依之明相是極爲重要的。生起、圓滿、大圓滿叁種法門中的任何一種，除了在始修時有戲論大小程度的差別外，其余的顯發聖尊明相及穩固明相等方面無有些微差別。你以前世習氣之力，練修聖尊之相，估計不會有多大難度。
此次念誦咒語時需使用的四種意誦當中，月亮鬘星誦及君主欽差誦二者屬于瑪哈約嘎之意誦，或者把君主欽差誦當作叁約嘎的共同意誦也行。肩輿意誦是屬于阿努約嘎之意誦，而這回在使用阿底約嘎之誦修法——窩爛蜂散意誦 時，需盡力觀想刹土、無量宮和聖尊之明相，同時還需將一切聲響皆觀爲咒語之自聲，並念誦咒語。”
我依教奉行，在一個月內不分晝夜地精進念誦，結果後來不用刻意地專注觀想，一切音聲自然就現爲咒語之自聲，從而了知不論聖尊或其他顯現都僅爲自心之幻變，舍此再無他法，一切唯名假立而已，並無自性。我對此義生起了特殊的定解，因而自認爲已經取得了修法上的一種殊勝成就。
20歲那年的正月上半月間，我于阿多喇嘛座前求受了比丘戒……不久，恩師顯現法體欠安，原本若依照伏藏大師索甲仁波切的授記，此時應該勤誦十萬遍《無垢忏悔續》以期延長他老人家的住世時間。但恩師卻命我閉關專修一個長壽法門——甘露寶瓶精華，我謹遵師命，精勤誦修，結果出現了一系列的瑞相：(長壽)丸子放射光芒、食子和丸子通體化光、夢到自己(欣然)享用各種果樹上的(美味)果實……但我將如此希懼之戲論全部融于空性中，且持續串習修風，從而使“入”、“住”、“滲”叁種征相逐漸圓滿，最終可隨心所欲地自在持風。
接下來，我還修了一次“拙火定”，身體隨之感受到暖樂；內心也生起了樂空覺受，此時外界寒熱之觸都轉變爲暖樂覺受的助緣。我又利用短時串習細微明點的修法斷盡了心及心所的所有分別念，不過這也並非是像深度睡眠時(出現的那種)迷茫狀態。而是于無念現境的情況下，首先出現空蕩蕩的感覺，緊接著連空蕩蕩的感覺也消失了，空明之心處于不可思議的境界中，如此能安住大約一座的時間……
百日後我即出關，並將修法聖物呈供給上師。他老人家略微享用了一點便對我說：“老年人若活得太久，就難以受到他人的悉心照顧，實在沒有多大意思。而你現在還正當年，暫時尚可生活于此世間，也有一定的意義，因此我要賜予你一個長壽灌頂。”上師接下來便爲我進行了一個《召壽儀軌》的灌頂，並將悉地品全部賜給了我，同時叮囑道：“不要剩留，自己全部吃掉，莫給別人。”
緊接著他又問道：“修持雜龍時出現征相了嗎？”我將實情詳盡地告訴了上師，他說：“大概是你前世修雜龍的善習如今顯發出來了，但不可因此而自傲，任何人面前均需守口如瓶，並且要堅持不懈地修下去。現在你應了知密法的速效性了吧！你尚需繼續修持前行及上師瑜伽！《措嘉祈請答複文》雲：每座修法中都必須修好四加行，否則上半座時間內雖是名修行者，下半座時卻很可能淪爲一個世間俗子。因此，若想成爲一位表裏如一、名副其實的修行人，就必須修持好至關重要的前行。阿哦仁波切修行時，會于每一座修法中都全力以赴、極其認真地修持前行。他時常握緊拳頭用力捶打胸口並大喊“阿西瑞”以提醒自己時刻保持正念，(他于每一座修法中皆如是全身心地投入。)
有一次，上師告訴我：“龍計(對紐西龍多的親切稱呼)，因觀想輪回中叁惡趣之劇烈痛苦太令我感到恐懼，因而每次修持“輪回過患”時，我都是僅觀想叁善趣之痛苦。”他老人家在多阿瑞森林中修行時，每當聽到畫眉鳥的啼鳴時就模仿著它的叫聲說：“你很痛苦，我也很痛苦。”如此反複不已。他還讓弟子們也如是模仿。而某些人(指有些初學者)卻好高骛遠、不切實際，他們對所謂的正行引導(大圓滿等殊勝妙法)過于期盼，一味追求“高深境界”，其結果卻反而適得其反、欲升反墮。就像唐巴比丘，雖已掌握了雜龍之修法，然因未能將一個粗大的惡念轉爲道用的緣故，最終竟還俗爲軍隊的首領，且因此而墮落了下去。”
上師給圓滿完成五十萬加行的其他弟子均傳講了大圓滿正行引導，但在相當長的一段時期內卻始終未給我傳授。盡管如此，我依然沒有向其提出請爲我立刻傳講正行引導這一違逆上師意願的要求。我只是將曼紮羅之替代品供養給上師，並祈請道：“凡是適合自己根基之修法，不論是前行還是正行，都懇請上師慈悲垂憐，幫弟子選擇適宜之法門，並爲弟子傳講。”
上師聽後即如是回答道：“給你傳講正行引導會非常困難，因大全知早就指出過：末法時期要想修證大圓滿必須具足上等資糧以及廣大之聞思，並非普通人就能輕易獲致成就。”
21歲那年的夏天，我原本計劃好回家鄉一趟，家中前來迎接的人這時也已到來。臨行前，我拿著一些酥油和奶渣想去供養上師，順便求取他的加持並向他老人家請假告別。當時適逢上師正在安睡，不便打擾，我就在屋外邊恭敬頂禮邊等上師醒來。過了一會兒，看到上師從床上起身後，我便進屋供養了食物。恩師問我：“拿這麼多的酥油、奶渣幹什麼？”我忙解釋說：“母親讓我回家修個水食法，我想現在回去一趟，秋天來臨之前恐怕不能再回到您身邊。”恩師聽後就對我說：“我剛才做了個奇妙的夢，若以夢境判斷，如果現在就給你傳授大圓滿正行引導，也許你將來會成爲一名大圓滿法的傳講者。不要回家，我將用一百天的時間爲你傳授大圓滿法。”我馬上祈求上師說：“只請十余天的假，等我一爲母親做完水食法就立刻返回，這樣可以嗎？”“不行！”上師直截了當地拒絕道，“若要求得殊勝大法，就不能允許自己有一絲一毫的遲緩與懈怠！正如經中所雲：“法寶難得違緣多，未得稀有法寶前，魔衆百般設障礙。”因此務必抓緊時間。從明天起，我就爲你傳授大圓滿引導，你自己需觀察一下今晚的夢境。”
當我聽完恩師的這番話後，頓時周身汗毛悉豎、淚水縱流，整個人都不知所措起來，強烈的信心和歡喜心不覺從心底油然而生，我深信所有這一切無不是得到傳承上師加持的征相。果然在當晚的夢境中，就見到了一位空行母，直覺告訴自己她就是益西措嘉。她手中拿著一本細長的經函，標題是《叁傳承持明上師意藏》，並親手把它交給了我。接過後打開一看，經函正面的上上下下全都遍滿了如空行文字般的細小字體。天明後，我又帶上供品去拜見上師。他一見我就關切地問：“昨晚都夢到些什麼？”我便把整個夢境原原本本地講給他聽。他聽後又問道：“你看得懂那些空行文字嗎？”我老實答以“看不懂”。接下來上師便飽含深意地解釋說：“經函正面遍滿空行文字，這個緣起預示著你將來會成爲一名卓越的修行者。不過由于經文無有邊框的原因，所以你在身語方面的善行有可能會稍顯遜色。至于其他的內容，我也不得而知。”從那天起，上師就開始爲我傳講起大圓滿的正行引導。
記得他曾語重心長地對我說：“自大持明者晉美郎巴以來，口耳相傳的傳承便如黃金山脈一般綿延不絕。其中，晉美郎巴的康藏弟子中出類拔萃者當數多珠欽·晉美誠列沃色。他又培養出了許多了不起的弟子，諸如：金剛四裔、部達六法友、持名虛空十叁位及持壇弟子一百名等。在持名虛空十叁位中，最出色的是門傑南克多傑，《法界寶藏論》的傳承就是由他延續下來的。(晉美郎巴的另外一位大弟子)晉美加維尼固(吉美嘉維尼固)，他擁有兩位心子——蔣陽欽哲旺波仁波切與恩師阿哦仁波切。在這兩位上師面前，我獲得了《空行心滴引導文·深意大海雲聚》、《了義精華實旨》及《密行金剛之路》等教言。大持明者晉美郎巴曾自豪地說過：“我的《大圓滿光明心滴》的傳承特點是：兒勝于父；侄勝于兒；孫勝于侄(此處的“孫”指的是侄兒的侄兒)。”這個授記在論及到我的前輩時全都准確無誤，他們各個都當之無愧。按照傳承順序，你現在剛好輪到了“孫子”的輩分，因而應對自己充滿信心才是！恩師阿哦仁波切以前曾花費了大量時間爲我細致傳講若幹引導文，我自己則力爭把每個修法的內涵全部融入自相續中。如果碰到疑難之處就去找阿哦仁波切請教，再通過教證、理證加以判別，然後就依憑親身實證去體悟所修之法的真實含義。所以我現今傳給你的一切教法都具有曆代傳承上師之加持，你應將之一字不漏地謹記心中。”
(上師在給我傳法時，)每次總是先簡單開示一下每段引導文的內容，然後再給我幾天功夫用以思維其義。接…
《堪布阿瓊仁波切密傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…