..续本文上一页一念咒语就立即观想(圣尊)，或将界智无二的妙现观为圣尊。有这两种不同的观修法，以前都曾对你讲过。
净除化生习气的观修法，需首先掌握阿底约嘎之见解：觉性认识为法身、觉力认识为法身的妙用。于此基础上复以见解抉择一切器情本来皆住于大等净本基中，再依修道而刹那成观。
总之，若能清净四生中的任何一种习气，则同时也就消除了其他三生的习气。其原因在于：不论净除的是四生中的那一类习气，净基均同为光明智慧；所净同为轮回之习气；能净也同为生圆次第之法要。所以每当讲到广略不同的各种生起次第时，你都需要如此领会其意 。大全知在《心性休息》中开示说，一个修行人应将这几种不同的观想法，依次结合自己不同阶段的修持状况而行。他把以上四种观想分别宣说为最初串习、中间串习、极为串习和最极串习四种修法，这一次第对于修持“定成道 ”而言十分重要。如果仅依“解修道 ”而行，则内续三部 的观修次第就没什么可与之相结合的了，像过去阿敦喇嘛从噶陀请回《大幻化网续》的修法依轨后，只当作日常功课来念诵一样。当然也不可否认如此行为，也会使其心相续中种下些许善习。
你准备修的单妃空行母之法，本应使用阿底约嘎的刹那成观来完成，然而因你目前尚未得受大圆满正行引导，所以就难以对此如量成观。可是，于无念心性之妙力显现中，圆满能依所依之明相是极为重要的。生起、圆满、大圆满三种法门中的任何一种，除了在始修时有戏论大小程度的差别外，其余的显发圣尊明相及稳固明相等方面无有些微差别。你以前世习气之力，练修圣尊之相，估计不会有多大难度。
此次念诵咒语时需使用的四种意诵当中，月亮鬘星诵及君主钦差诵二者属于玛哈约嘎之意诵，或者把君主钦差诵当作三约嘎的共同意诵也行。肩舆意诵是属于阿努约嘎之意诵，而这回在使用阿底约嘎之诵修法——窝烂蜂散意诵 时，需尽力观想刹土、无量宫和圣尊之明相，同时还需将一切声响皆观为咒语之自声，并念诵咒语。”
我依教奉行，在一个月内不分昼夜地精进念诵，结果后来不用刻意地专注观想，一切音声自然就现为咒语之自声，从而了知不论圣尊或其他显现都仅为自心之幻变，舍此再无他法，一切唯名假立而已，并无自性。我对此义生起了特殊的定解，因而自认为已经取得了修法上的一种殊胜成就。
20岁那年的正月上半月间，我于阿多喇嘛座前求受了比丘戒……不久，恩师显现法体欠安，原本若依照伏藏大师索甲仁波切的授记，此时应该勤诵十万遍《无垢忏悔续》以期延长他老人家的住世时间。但恩师却命我闭关专修一个长寿法门——甘露宝瓶精华，我谨遵师命，精勤诵修，结果出现了一系列的瑞相：(长寿)丸子放射光芒、食子和丸子通体化光、梦到自己(欣然)享用各种果树上的(美味)果实……但我将如此希惧之戏论全部融于空性中，且持续串习修风，从而使“入”、“住”、“渗”三种征相逐渐圆满，最终可随心所欲地自在持风。
接下来，我还修了一次“拙火定”，身体随之感受到暖乐；内心也生起了乐空觉受，此时外界寒热之触都转变为暖乐觉受的助缘。我又利用短时串习细微明点的修法断尽了心及心所的所有分别念，不过这也并非是像深度睡眠时(出现的那种)迷茫状态。而是于无念现境的情况下，首先出现空荡荡的感觉，紧接着连空荡荡的感觉也消失了，空明之心处于不可思议的境界中，如此能安住大约一座的时间……
百日后我即出关，并将修法圣物呈供给上师。他老人家略微享用了一点便对我说：“老年人若活得太久，就难以受到他人的悉心照顾，实在没有多大意思。而你现在还正当年，暂时尚可生活于此世间，也有一定的意义，因此我要赐予你一个长寿灌顶。”上师接下来便为我进行了一个《召寿仪轨》的灌顶，并将悉地品全部赐给了我，同时叮嘱道：“不要剩留，自己全部吃掉，莫给别人。”
紧接着他又问道：“修持杂龙时出现征相了吗？”我将实情详尽地告诉了上师，他说：“大概是你前世修杂龙的善习如今显发出来了，但不可因此而自傲，任何人面前均需守口如瓶，并且要坚持不懈地修下去。现在你应了知密法的速效性了吧！你尚需继续修持前行及上师瑜伽！《措嘉祈请答复文》云：每座修法中都必须修好四加行，否则上半座时间内虽是名修行者，下半座时却很可能沦为一个世间俗子。因此，若想成为一位表里如一、名副其实的修行人，就必须修持好至关重要的前行。阿哦仁波切修行时，会于每一座修法中都全力以赴、极其认真地修持前行。他时常握紧拳头用力捶打胸口并大喊“阿西瑞”以提醒自己时刻保持正念，(他于每一座修法中皆如是全身心地投入。)
有一次，上师告诉我：“龙计(对纽西龙多的亲切称呼)，因观想轮回中三恶趣之剧烈痛苦太令我感到恐惧，因而每次修持“轮回过患”时，我都是仅观想三善趣之痛苦。”他老人家在多阿瑞森林中修行时，每当听到画眉鸟的啼鸣时就模仿着它的叫声说：“你很痛苦，我也很痛苦。”如此反复不已。他还让弟子们也如是模仿。而某些人(指有些初学者)却好高骛远、不切实际，他们对所谓的正行引导(大圆满等殊胜妙法)过于期盼，一味追求“高深境界”，其结果却反而适得其反、欲升反堕。就像唐巴比丘，虽已掌握了杂龙之修法，然因未能将一个粗大的恶念转为道用的缘故，最终竟还俗为军队的首领，且因此而堕落了下去。”
上师给圆满完成五十万加行的其他弟子均传讲了大圆满正行引导，但在相当长的一段时期内却始终未给我传授。尽管如此，我依然没有向其提出请为我立刻传讲正行引导这一违逆上师意愿的要求。我只是将曼扎罗之替代品供养给上师，并祈请道：“凡是适合自己根基之修法，不论是前行还是正行，都恳请上师慈悲垂怜，帮弟子选择适宜之法门，并为弟子传讲。”
上师听后即如是回答道：“给你传讲正行引导会非常困难，因大全知早就指出过：末法时期要想修证大圆满必须具足上等资粮以及广大之闻思，并非普通人就能轻易获致成就。”
21岁那年的夏天，我原本计划好回家乡一趟，家中前来迎接的人这时也已到来。临行前，我拿着一些酥油和奶渣想去供养上师，顺便求取他的加持并向他老人家请假告别。当时适逢上师正在安睡，不便打扰，我就在屋外边恭敬顶礼边等上师醒来。过了一会儿，看到上师从床上起身后，我便进屋供养了食物。恩师问我：“拿这么多的酥油、奶渣干什么？”我忙解释说：“母亲让我回家修个水食法，我想现在回去一趟，秋天来临之前恐怕不能再回到您身边。”恩师听后就对我说：“我刚才做了个奇妙的梦，若以梦境判断，如果现在就给你传授大圆满正行引导，也许你将来会成为一名大圆满法的传讲者。不要回家，我将用一百天的时间为你传授大圆满法。”我马上祈求上师说：“只请十余天的假，等我一为母亲做完水食法就立刻返回，这样可以吗？”“不行！”上师直截了当地拒绝道，“若要求得殊胜大法，就不能允许自己有一丝一毫的迟缓与懈怠！正如经中所云：“法宝难得违缘多，未得稀有法宝前，魔众百般设障碍。”因此务必抓紧时间。从明天起，我就为你传授大圆满引导，你自己需观察一下今晚的梦境。”
当我听完恩师的这番话后，顿时周身汗毛悉竖、泪水纵流，整个人都不知所措起来，强烈的信心和欢喜心不觉从心底油然而生，我深信所有这一切无不是得到传承上师加持的征相。果然在当晚的梦境中，就见到了一位空行母，直觉告诉自己她就是益西措嘉。她手中拿着一本细长的经函，标题是《三传承持明上师意藏》，并亲手把它交给了我。接过后打开一看，经函正面的上上下下全都遍满了如空行文字般的细小字体。天明后，我又带上供品去拜见上师。他一见我就关切地问：“昨晚都梦到些什么？”我便把整个梦境原原本本地讲给他听。他听后又问道：“你看得懂那些空行文字吗？”我老实答以“看不懂”。接下来上师便饱含深意地解释说：“经函正面遍满空行文字，这个缘起预示着你将来会成为一名卓越的修行者。不过由于经文无有边框的原因，所以你在身语方面的善行有可能会稍显逊色。至于其他的内容，我也不得而知。”从那天起，上师就开始为我传讲起大圆满的正行引导。
记得他曾语重心长地对我说：“自大持明者晋美郎巴以来，口耳相传的传承便如黄金山脉一般绵延不绝。其中，晋美郎巴的康藏弟子中出类拔萃者当数多珠钦·晋美诚列沃色。他又培养出了许多了不起的弟子，诸如：金刚四裔、部达六法友、持名虚空十三位及持坛弟子一百名等。在持名虚空十三位中，最出色的是门杰南克多杰，《法界宝藏论》的传承就是由他延续下来的。(晋美郎巴的另外一位大弟子)晋美加维尼固(吉美嘉维尼固)，他拥有两位心子——蒋阳钦哲旺波仁波切与恩师阿哦仁波切。在这两位上师面前，我获得了《空行心滴引导文·深意大海云聚》、《了义精华实旨》及《密行金刚之路》等教言。大持明者晋美郎巴曾自豪地说过：“我的《大圆满光明心滴》的传承特点是：儿胜于父；侄胜于儿；孙胜于侄(此处的“孙”指的是侄儿的侄儿)。”这个授记在论及到我的前辈时全都准确无误，他们各个都当之无愧。按照传承顺序，你现在刚好轮到了“孙子”的辈分，因而应对自己充满信心才是！恩师阿哦仁波切以前曾花费了大量时间为我细致传讲若干引导文，我自己则力争把每个修法的内涵全部融入自相续中。如果碰到疑难之处就去找阿哦仁波切请教，再通过教证、理证加以判别，然后就依凭亲身实证去体悟所修之法的真实含义。所以我现今传给你的一切教法都具有历代传承上师之加持，你应将之一字不漏地谨记心中。”
(上师在给我传法时，)每次总是先简单开示一下每段引导文的内容，然后再给我几天功夫用以思维其义。接…
《堪布阿琼仁波切密传》全文未完，请进入下页继续阅读…