..續本文上一頁著就詳細地爲我講述此中內容，並解答我的各種疑惑。接下來又給我幾天時間讓我反複深思所講義理，最後他會關切地問我：“都記住了嗎？”我則啓白上師道：“現在雖說是記住了，但不知以後會不會忘記？您可否允許我做一下筆記？”上師聞已立即正色說道：“你難道不知道耳傳竅訣是不能寫成文字的嗎？”沒過多久，他又對我說：“要是你總懷疑自己會忘記的話，那就把主要內容做個簡單的筆記吧，想來應不會有多大的過失。昔日大全知也曾將“秘密無字系列”寫成文字，並編進《上師心滴》的“耳傳叁類”與《甚深心滴》的“秘密無字耳傳”中。雖說如此，然你我二人又怎能與無垢光尊者相提並論？不過此耳傳引導法門我實在舍不得傳講，但若因此中斷法脈又太過可惜(，你就權且記錄下來吧)。”我當時所做的筆記，後來就整理成廣、略兩個引導文。
當上師正式爲我傳授正行中有關入定智慧之見解時，我心中絲毫也生不起足以禀告給上師的修行體驗，此時的心情真可謂分外沮喪。我只得猛厲祈禱上師，並觀想接受上師瑜伽的四種灌頂，令自心與上師之意無別而住。結果再度現出過去修前行法時就有的一切現境蕩然無存之無分別心，上師當時對我宣稱其爲阿賴耶識，但此刻我覺察到它沒有染雜叁世或善、惡、無記的任何分別心，也不屬于五種無分別心之範疇，乃赤裸裸的覺空境界。(上師原先說它是阿賴耶識，現今看來應算是一種方便說法，它其實就是覺性。)除此之外別無可能，對此我深信不疑。
我隨即到上師面前如實呈禀這一境界，上師微笑著說：“是倒是的，不過我過去絲毫也未給你點破過。大全知指出：“大圓滿心滴部之要旨爲，覺性必須赤裸裸地現出！否則，無論修持直斷或頓超都不可能獲得成功。”好在你現在已成功地做到了這一點。”上師當時神態歡娛地繼續對我說：“爲父現在終于有了真正的兒子，大圓滿之法脈如今終可以接續下去了。今日一定要設宴慶祝！”上師又賞賜給我很多糖及水果，還讓我飲用了他自己的茶水。隨後他又說道：“你過去修前行時所出現的類似無現定之境界，其實就是覺性！聖者菩薩入定時，能所二取分別心中的能取分別心首先消融，因所取分別心當時尚未消失，所以顯現依然呈現于自己面前。隨後，所取分別心也逐漸消亡，僅存之顯現也就隨之消散于入定狀態中了。前者是有現定，後者是無現定。當前，有些學者將般若中所講的有現定及無現定分別解釋爲如幻叁摩地與空性叁摩地，這純粹是無有實修體驗的胡言亂語。你說在出定時，先從耳中聽到仿佛如碰鈴般的聲音，接著現境便全然清晰呈現，此即是《一子續》中所描述的“顯現自聲之叮聲，先返迷亂之顯現”。(此處的說法較爲特殊，敬請各位道友自己去探索其深意。)其本意原是講虹身成就的標志，而在講覺性如量時用上卻比較恰當。但是你不可自命不凡，並滋生傲慢心，現在你有沒有一點自矜之意？”
“沒有！”我堅定地回答道，“出定時，于一切顯現皆空無自性的狀態上，只有出世心充斥其中，除此之外再無其他心念。”
上師點頭稱是道：“理應如此。大全知指出過：“此法串習獲功德覺受，無常心及無有遠慮心，慈心悲心恒時不間斷，湧現無偏清淨敬信心。”這些正道之驗相應當具足。此時此刻，就像薩 哈尊者所說的那樣：“前面後面及十方，見到何法即如此，似今怙主吾斷迷，再也無須問他人。”那時才算真正達到了這種境界……恩師阿哦仁波切在佐欽納瓊瑪修行地時，爲我直指了心之本性。”
我立刻祈請上師道：“您能把當時的情景描述一下嗎？”
(上師應允了，)他接著說：“我們師徒二人那時住在納瓊瑪對面的一處地方，其地處在一株松樹的蔭覆下。阿哦仁波切每天都要去寂靜地閉關打坐，我就在松樹下爲上師燒茶做飯。在此期間，我于睡眠中多次夢到自己戴著一匝黑色的線團。又一個夜晚，在夢裏我見到阿哦仁波切幫我把線團從線頭處全部解開，結果在線團的中心位置處竟出現了一尊金製的金剛薩埵佛像。上師把佛像交給我，我當時就尋思道：早知佛像在此，就不用費盡周折、四處尋覓了。
平日裏，阿哦仁波切每到天黑就會在一張羊毛墊子上全身仰臥，臉面朝上、仰望虛空，用一座時間來修持“叁虛空”的修法。一天晚上，阿哦仁波切正在一如既往地觀修“叁虛空”，突然間他問我：“龍計，你說過自己未能認識心的本性？”“是的，上師，到目前爲止。”我回答道。他平靜地說：“沒什麼不能認識的，過來吧，像我一樣躺下來，目光直視虛空。”我便按上師的要求去做了。片刻後，上師又問我：“你是否看到了天空中的星星？是否聽到了佐欽寺的狗叫聲？是否聽到我在說話？”我一一作了肯定的回答。之後，上師面帶微笑地啓發道：“噢，那就好，所謂的心性就是這個！”
就在那一瞬間，我恍然大悟，心中積蓄已久的諸多疑慮當下全部渙然冰釋，一切是與非的分別枷鎖此時都已完全脫落，覺空赤裸之智慧終被徹底認識，這純屬大恩上師加持之結果！大成就者薩 哈尊者雲：“師言入于何人心，如見掌中伏藏品。”說的即是此意。如今再回顧、品味當時上師所說話語之含義，除了將眼識、耳識指認爲覺性外，再無更深之內涵。然而要知道，大圓滿心滴部甚深密意之證悟，卻只有依靠上師的意傳加持！！！
阿哦仁波切有次在木雅裏塘附近的一處凶險之地——屍陀林中，遭到了許多非人鬼神的侵擾，他就一心一意地祈禱上師，結果獲得了大圓滿殊勝密意之證悟。後來，當他向多欽則·意西多傑仁波切作證悟供養時，多欽則仁波切直言道：“你早已頓斷四魔。”後來，阿哦仁波切自己也說：“也應如此。從那以後，我的心相續中幾乎再未産生過任何煩惱。”
晉美加維坭固尊者在匝熱神山居住多年堅持苦修，一天，他站在燦爛的陽光下向拉薩方向眺望，(內心)憶起自己的根本上師與大圓滿心滴部諸傳承上師，一股強烈的敬信心驅使他不由得開始猛厲祈禱起來，以至突然昏厥覺過去、不省人事。當他蘇醒後竟然驚奇地發現：往日護持心性的執著已全然消失，再沒有任何所觀、所修的影痕存心，無散無亂之覺性已融入實相。但尊者當時卻深覺惋惜：假如剛才不曾來到陽光下，自己還會有一定的修行境界，但現在卻一無所有。他當即決定要立刻下山，一是爲了遣除心中疑惑，二者也是因爲上師年事已高，想前往探望一番，順便也好回去看望老母。上路後，因他長期堅持苦行的緣故，身體已很虛弱。所以，第一天只能走到離神山很近的河流邊就再也無力繼續前行了。當天晚上，香炯土地神夫婦變化成兩位門巴人向尊者供養了玉米、糌粑和獸肉。次日清晨，尊者帶上剩余的食物繼續前進。幾天後，他偶遇一戶富裕的牧民家庭，主人十分熱情地款待他，還特意宰殺了一只綿羊，並取出新鮮血肉供養尊者。一見血肉，他心中頓時生起了難以抑製的慈悲心，此時的心情就像把慈母的身肉交給兒子食用一樣，別說吃了，連看一眼都覺得不忍心。自此以後，他就再也不吃葷食了！
曆經長途跋涉，在走過漫長遙遠的路途後，尊者終于來到了上師晉美郎巴面前。他馬上就對上師做了證悟供養，上師聽後顯得極爲歡喜，欣喜萬分地對他說：“我的兒子，你所證悟的與道完全相符，(如此看來，)必定能證得法性滅盡相！”尊者在上師身邊度過了一年的時光，把往日聽受的師傳教言又作了更進一步的深思熟慮，從而使其意義愈顯明朗。晉美郎巴上師對此贊不絕口：“想不到你竟具有如此深廣的智慧，若能長期呆在我身邊，將來定會成爲一名學識淵博的大學者！”聽完上師的這番話，尊者便回禀上師道：“我十分想念母親，若她還生存于世的話，我渴望見到她。依靠上師您的恩德，所有前行及正行之引導我現在都已圓滿無缺地獲得了，(應該說)已心滿意足，今後能否如理修持就得靠自己了。至于大學者的名聲，我並不在意，請上師允許我返回康區。”得到上師開許後，尊者就回家鄉並見到了母親，接著在匝查瑪地方又閉關修持了二十多年，人們都稱他爲“查瑪喇嘛”。
因此，僅僅只是認識(覺性)還不夠，還必須要修；而修持則必須達到如量之境界；在圓滿達到如量境界之前，必須以閉關禅座的方式來精進修持。(如此堅持不懈地努力下去，)到一定時候，大圓滿法性滅盡相之境界就會真實現前，此時，覺性妙力擇法妙觀的智慧突然爆發，由此對菌褶般的諸多法乘與宗派可憑借自力完全通達。當自己生起了利益他衆的無緣大悲心時，就標志著依靠講、辯、著而弘法利生的時刻已然到來。所以，修行者應以曆代高僧大德的傳記爲榜樣，切實明了自己覺受與證悟的程度，並用智慧來衡量道與非道。獨自修學時應明了修法之關鍵所在；爲他人傳法時，當抓住竅訣要點。從今往後，你要用大全知在《七寶藏》、《心滴母子》中闡述過的法義來修正自相續。當前，有些人把一個(普通)老僧的所有話語奉爲金科玉律，把《七寶藏》、《四心滴》反而當成理論著作擱置一邊，還說什麼“我的無上耳傳法乃某某上師所傳授”。其實，他們只是將(基礎性的)有相寂止及無相寂止或者並未抓住竅訣要點的動、靜、覺叁種異說用來欺騙上上下下的弟子們，這些全都是被魔力加持了的邪法！大全知曾嚴厲斥責這種癡呆空見(斷見)者及盲目空修者，就猶如在黑暗中扔石頭一般，僅僅停留在自以爲是的見修上，是未能掌握竅訣要點的愚笨修行之徒。而你卻具有頗爲不錯的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔細觀看大全知的秘密金剛語句，並以此印證自己的覺受及證悟。”
這些阿哦仁波切的無上口傳竅訣，在別處你就是背上幾個月的幹糧四下尋覓，也根本無法找到。至于我說的是否屬實，以後你就會慢慢明白的。
不久，上師就開始爲我傳講正行修法之竅訣(正行引導中的正行修法)，並讓我注意觀察入眠後的…
《堪布阿瓊仁波切密傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…