..續本文上一頁夢兆。在當晚的夢境中，我來到了一座四四方方的城牆前，它大得簡直無法測量。城牆四方各有一扇大門，大門裏面擠滿了數量衆多、各式各樣的動物。而在每一扇大門的上端，又各有許多上師在守護大門。西門上方有一尊身軀爲桔紅色的文殊菩薩，雙手分持寶劍和經函；白色相狀的龍樹菩薩在他左邊，身呈比丘形象：上半身裸露，頭頂具肉髻。我則坐在靠近其左肋的位置，我身邊又有許多上師緊密地並排坐著。當時的夢中感覺是，我和上師們都在守護那些動物，唯恐它們會跑出來。
次日，我即將夢境如實禀告給上師，他聽後欣喜地說：“是個吉祥夢兆！”然後就不再做進一步的解釋。接下來又以略帶玩笑的口吻對我說：“看樣子，文殊菩薩若用手中的寶劍用力擊打那些動物，(它們)恐怕都會被打死；如果只輕微打一打，又好像擋不住它們，(它們)都會沖出來。”他又接著問我：“龍樹菩薩手中拿著什麼？”“什麼也沒拿。”我立刻答複道。他(聽罷)若有所思地說：“噢，徒手呵，那再多恐怕也無用。你還夢到些什麼？”上師繼續問道。我一邊回憶一邊答道：“下半夜時夢見兩座佛塔，衆人都說此塔是往昔阿育王所建。當時它從西面開始倒塌，泥流就如洪水般傾瀉而下，奔流到西方的大海裏，將海水全部染紅。這時虛空中傳出一個聲音：“海裏的一千萬個動物皆已親見聖谛。””
(我講完後，)上師並未對夢兆吉凶表態，他(將話題一轉)又對我說：“按傳統，在傳授直指心性的竅訣前，只念一個傳承上師的祈禱文，但這次我要爲你做兩個大圓勝慧覺性妙力的灌頂。”我欣喜地向上師請問：“需要准備什麼？”他回答道：“本來是應該准備黃金曼紮羅的，但你沒有。那就把我屋裏曼紮羅中的黃金花拿來用吧，你自己還有多少銀元也一並供養。手鼓、鈴杵今天就不用了，以免灌頂時他人聽見會圍過來。”然後他就開始爲我進行大圓勝慧直斷和頓超這兩個覺性妙力的灌頂……
當直斷修法的正行引導全部圓滿傳完時，上師告訴我：“需再修一個《上師修法·明點之印》，此法乃《上師密修·智慧上師》中的修法，你務必于一百天內每日持誦一萬遍左右的咒語，主修“叁不動”之法。(爲此)當十分嚴格地閉關，且需每隔幾日就到我這裏來一次，我會詳細解答你正行修法中的疑惑之處。”
我立即按照上師的要求去閉關修持，經過叁七二十一天之後，現覺中仿佛大全知親身浮現于虛空中；而意覺中慈心、悲心和菩提心叁者則渾然一體，此種狀態即就是在夜晚的睡眠中也能保持不失。我將情況呈禀上師，他首肯說：“是種較好的現覺與意覺，“久習不成易，此事定非有”，如其所說。但這些征相並非獲得高深地道功德之標志，覺受與證悟必須分清。倘若未能正確辨別覺受與證悟，則如續部所說的那樣：“圓滿智慧自力與，隨外境轉分別意，二者極似易混淆。””
此後，上師又專門爲我傳講了《叁要訣》以及《製伏歧途獅子吼》。過了一段時間，又賜予了《空行心滴之祈請答複文·甘露金鬘》之教言。閉關結束後，他又讓我前去阿沃喇嘛處聽受《七寶藏》的傳承。在阿沃喇嘛面前，我完整地獲得了《七寶藏》與《叁休息》的傳承。後來回去拜見上師時，他問我：“《七寶藏》的意義和你的心相續現在是否相應？”我說：“雖然相應，但僅是理解上相應而已。”我的答語令上師非常欣賞，(沒有說大話，分清楚了理解、覺受、證悟叁種差別。)他對此十分贊許，並說道：“作爲一個真正的修行人，應當合理地通過理解、體驗與證悟叁種途徑正確把握安立五道十地的原則。當前有些人錯誤地把理解當成證悟標示的對境(證悟之境界)，無散無修、見修同時之類的大話其實無有任何實意，清楚地了知地道(功德)之安立原則實乃非常關鍵。《法界寶藏論》是大全知證悟之傳真實相，其中第九品之前宣講的皆爲見解；第十品講修習；十一品講行爲；十二品講暫時的道果；十叁品講究竟之正果。基本的(框架)大意可如此理解，詳盡之義當去博覽群書。”
時隔未久，上師將我喊去說道：“現在我想嘗試著把《法界寶藏論》給你講解一遍，你福報深厚，可在我屋內聽受。但我過去在上師面前求取此法時，阿哦仁波切是在佐欽雪域利用夜晚時間傳授的。當時爲了避免瞌睡，我雙手反捧經函，一步步後退而行；上師則在前方邊看經文邊踱步傳法。“法界寶藏佛法之精華”，如其所說，在所有的法門中，阿哦仁波切唯一視爲心髓的就是《法界寶藏論》。我亦如是，你也得(將之)牢記于心。”
于是，我十分認真地再叁拜讀，結果對此論的悟解終于有了少許進步。上師肯定了我的成績並說：“如此循序漸進方爲穩妥。記得以前，我曾將此論交給郎達洛括喇嘛閱讀，有一天，我試探性地問他：“你讀後有何感悟？”他頗爲自負地說：““無論叁界輪回漂泊否，無論獲得無上佛果否，普賢界中無輪涅因果。”我已悟解此意。”他是個大修行人，或許的確如此。但口頭上未免說得高了一點兒，這一點你不可學他。因爲此言會對佛法之形象帶來負面影響，對個人的心相續也會産生副作用，尤其對那些缺乏福報的弟子來說更爲有害！因而，在見解上應當“勇敢 ”，而行爲卻應“怯懦 ”。”
過了些時日，我請求上師傳講《大圓勝慧》，結果因上師年事已高，且眼目染障的緣故，最終未能如願以償。不過上師還是給我傳講了一遍《大極密頓超無字耳傳法》作爲補償。此法分有許多章節的引導，上師花費了很長時間爲我詳細講述，後來我把此法也做成了一個筆記。于此期間，我同時也去了阿多喇嘛座前學習續部及伏藏中提到的線條壇城、彩粉壇城與立體壇城的基本做法。特別是大幻化網立體壇城，阿多喇嘛讓我親手用木料學著做。雖說爲此花了不少時間，但對我來說卻意義重大，現今不論是講解或觀想，我都能得心應手。親自製作帶來的利益十分突出，所以直至現在我都很感激他。
那時，一個獵人有次在我們住處附近開槍打死了一只香獐，大家爲此對獵人誦修了《心經》回遮法(以懲罰他)，同時還甩動法衣試圖將他降服。(修法結束，)人群散去後，我去見上師，他問道：“今天發生了什麼事？”我就一五一十地給他做了彙報。聽完我的話後，他十分傷感地說：“唉，你們這種做法叫顛倒的慈悲，被殺的生靈承受了惡果，由此還清了業債；而殺生者卻因此造下了痛苦之因。從現在開始，他會爲此墮入地獄中感受痛苦，而且還將于五百世中連續遭殺，以此來償還命債，其實他比被殺者更可憐！如果要發慈悲心的話，也應對他發心才是。原先我以爲你們對佛法有一定的認識，(而實際上，)你們對慈悲心的理解竟是如此膚淺。那麼對于甚深地道之理解(程度)，我就更得表示懷疑了。”
一天，上師告誡我道：“你徒恃見解之力自以爲任何事皆可順利成辦，然而從今往後應當不間斷地誦修一個忿怒本尊法門。不然若需成就事業時，就會像遭到群狗圍攻、但自己卻手無寸鐵一樣無能爲力。我早年也曾倚仗過見解之力，但緊要關頭卻無濟于事。”
我立即請問上師：“修何種忿怒本尊最爲殊勝？”上師告知以：“一般說來，前譯甯瑪派曆代持明者的修行重點是續部的“真實法門”。八大法行中“真實法門”就好比商主，而“金剛橛”法門恰似護送者。通過真、橛雙修，蓮花生大士順利地獲得了悉地，他修持的法門主要就是這個。若要顯示出前譯甯瑪派修法的威德道貌，“天、雅、橛”(天母、雅門達嘎、金剛橛)叁修法至關重要！”
我又問上師：”所有的金剛橛修法中，那一個最殊勝？”“叁利刃金剛橛修法最殊勝。但我們這一帶別說灌頂和傳承，就連法本都找不到。”
上師說完，我又接著問：“雅門達嘎的修法中哪一個最厲害？”上師不假思索地回答道：“除了鐵蠍和似蠍雅門達嘎外，再沒一個中用的了。現在阿多喇嘛處有此二法及“岡霞天母”修法的法本，不過暫時還不用管這些，切記將來需求取此法。”
有一天，上師指派我前往佐欽求學，他對我說：“至尊上師麥彭仁波切將于新年前後抵達佐欽，他計劃在幾年時間內傳講以他自己之著作爲主的衆多經論，這一消息是其侍者沃色喇嘛寫信告知我的，你應前去聽受。”我隨即回禀上師說：“能在至尊麥彭仁波切轉*輪時親往參學，我不勝榮幸。但我這個初學者去聽受他那樣一位無與倫比之大學者的法語，不知是否會有收獲？即便能于聞法後有所受益，但未來的整個人生也會因此而(變得)忙忙碌碌，終日都會處于散亂之中。上師您的年紀已大，所以我想在您住世期間一直陪伴在您左右服侍，而您也可以給我講一點修行之關要，(若能如此，)我將感激不盡。即便不能傳講新的教言，先前講過的內容就已讓我心滿意足了。我情願長期呆在這裏修行；或者他日來年四處遊方，晚年時再到寂靜地安度余生。這兩種前程那一種更爲適合，請上師幫我選擇。”
我的話音剛落，上師立刻沖我說道：“你說什麼？“何者離鄉無慚愧，誰人行高會蓄財”，難道你沒聽說過嗎？倘若終年四處遊蕩，不知那天就會遇到一個流浪的惡婦，(跟她混在一起，)晚年恐怕難以在寂靜中度過。你說要一直住在此處修行，若僅圖自利沒什麼不行的，可講修合一的佛法之日眼看就要在西山湮沒，當此千鈞一發之際，我對你將來廣弘佛法、利益衆生抱有極大的希望。所以，你必須廣學經論，不能只呆在這兒等我死。在你尚未通達經論之前，即便我病了也不能過來，甚至我死了也不許你回來，一定要去求學！”
上師既如此告誡，我又怎敢抗拒，只是在心裏暗自想到：“遇見這樣一位具足法相的善知識真是太難得了！若于恩師住世期間能一直陪伴在他身邊，即使沒能弘法利生，我也絕不後悔。”想著想著，淚水就忍不住地簌簌流下來。上師看到後就和藹地安慰我說：“不必傷心流淚。若未能值遇善知識應當流淚；雖遇到了善…
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