..續本文上一頁知識卻未能獲得教言，也有理由流淚；已然得到了教言然未能通達，也應該流淚。但這些情況你全都避開了，還親見了持有極爲特殊傳承之上師，也就是說，見到了持有“光明心滴”傳承的上師，口耳相傳的殊勝教言，我也如滿瓶注入般使你完全獲得了，並且你自己也以通過親身實踐而産生的修法體驗斷盡了內心的疑念，已經達到了能夠自主修行的水平。因此我決定，將大圓滿心滴部之教法全部交付給你。你弘法利生的時刻已開始來臨，現在必須離開此地。”
我問恩師：“至尊上師麥彭仁波切倘若未能如期抵達，我又該怎麼辦呢？”他聽後堅毅地對我說：“萬一至尊上師麥彭仁波切未能赴約，我保證你在佐欽寺還是能找到其他的講學上師！”我不敢回絕恩師的勸導，因此決意離行。
此後，我短暫地返鄉了一趟，預備了一些衣食物品。即將啓程時，卻接到恩師的口信，命我折返舊地。我于是在中午時分就趕回恩師駐地，然而他卻吩咐天黑之前不准前去相見。待到晚間去拜見恩師時，正值他將自己的日常課誦——帕當巴尊者所著的《叁十發願文》念至結尾處的“以化身事業圓滿利他”。恩師平日裏有觀察課誦語段落句處緣起的習慣，此時他將這句話重複了好幾遍，然後問我：“化身事業圓滿是在佛地(才能具備的功德)，這對你而言是否高了一點兒？”我則堅定地答道：“若能成佛，高一點兒也沒關系！”
上師于是說：“剛才是跟你開玩笑，就在那個時刻，我于語段處觀察緣起，(發現)你今生弘法利生的事業將無有任何違緣。我已年邁體衰，兼以疾病纏身，將來能否再次相見實難預料。阿哦仁波切過去要求我50歲之前不得傳講大圓滿，但如今你卻不可同日而語了，若有人求取大圓滿前行或正行修法，從現在開始，你就可以給他們傳授。傳法時，要觀察所化衆生的相續，需把握好(哪些內容)適宜廣講或略講。我深信你去佐欽後必能很快通達經論，然後不要久滯那裏，應繼續前往噶陀寺(求法)。在學習的過程中，不可對一部經論死執不放，要盡量廣聞博學。若能夠求得講續和講義，則解釋字面意義倒是不難，應當學會用思所生慧觀察句義，並歸納顯密各乘之要義，因不論是自己獨修或爲他人傳法，都需要抓住要點。阿哦仁波切曾經說過：“對各種不同宗派均需無偏袒地學習，偏墮任何一方的學習都是亂智之因。無偏修學佛法之獲益就在于用自己的智慧就能辨清是非，了知殊勝與否，何者更接近佛之密意。”
大圓滿心滴部的曆代傳承上師，對于所有教派的理論及教言幾乎全部聽受過，這一點從他們的傳記中即可全然知曉，(比如)大全知對于流傳在藏地的絕大多數修法引導就沒有一個未曾造過論文講義……今後，于父母未死之前，你應住在家鄉一個適意的寂靜處，接下來該怎樣做你自己看吧。鼻繩已放在你的頭上 ，一切都由你自己決定。好了，現在你就可以走了。”
上師將我原先供養他的銀元又如數退還，還賞賜了二十多塊銀元和五十條哈達。我出來後在外面向上師頂禮謝恩，他見到後又把我叫回去。進屋後，他慈祥地對我說道：“把手伸出來，我給你做個祝願。”說完就將《上師心滴》中的祈禱文和願詞念誦了一遍，念完後就說“現在你可以去了。”出得房門，我依然如前在外面向上師頂禮，他看到後再次叫我回屋，然後滿懷深情地對我說：“我們父子今後恐怕再難相見，我的這些耳傳教言，你不可讓它們喪失掉，要不斷將之弘揚下去。雖然合格之法器難以遇見，但別說得到大圓滿的灌頂和引導，哪怕僅僅聽聞到大圓滿的名號，此人也必將于人類壽命10歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰叁時段中的任何一時獲得解脫。此言乃《阿底大莊嚴續》中所說，對此不應存有絲毫懷疑。往後你在給弟子傳講大圓滿引導之前，最好先舉行一個心滴母子的灌頂。若有其余原因未能如期進行，至少也需有一次明點印證的灌頂。如果自己無暇顧及，讓其他上師灌頂也可以。”說完，他即拿出十叁塊碗狀紅糖與一條內庫鎮日吉祥哈達一起賜給我，並鄭重地說道：“我授權你爲十叁金剛持地！”接著，他又爲我念誦了很多吉祥願詞，我也于恩師前念了一遍發願文。
等最後告別出來，由于傷心過度，我竟昏了過去。醒來後，我流著眼淚前往一位道友家中，並于當晚就住在了他那裏。整個晚上我都在暗自哭泣。第二天，因舍不得離開上師，我內心一再生起了不想走的念頭，但又不敢違背師命，無奈之中只得含淚悄然離去……
鼠年九月二十九日，我順利地抵達了佐欽西日桑哈佛學處，至尊上師麥彭仁波切當時還未到來，聽說得等到明年才能過來。過了幾日，有位叫阿旺丹珍的喇嘛開始傳講《中觀莊嚴論》的科判及字面釋義，我前去聽受了……前後共享了大約叁年的時間，在十幾位大德面前，從共同的世間學問到不共之顯密佛法，直至無上大圓滿法，我不分晝夜地精進求學。(因爲這是密傳，所以有關他廣聞博思的詳情此處無須贅述。若有涉及到修行的部分，這裏則有選擇性地摘錄幾則片斷。)
其中，在佐欽的現任堪布索南群培面前得到了以中觀爲主的不少教法，從而引生了我對中觀應成派甚深見解的無比信心，但對中觀應成派的理論(推理方法)卻未能了然于心。爲此，我(開始)祈禱上師和本尊垂憐加持。一日，在課間休息時分，我去山坡上散心，不期然竟于坡上撿到一本被黑色綢緞包裹住的《入菩薩行論·智慧品》。從那以後，我對中觀應成派的理解就有了一定的進展。
後來，索南群培堪布用六個月的時間閉關專修“八大法行”，我做他的護關者，他則利用座間(空閑)時間爲我傳講了以《中論》爲主的一些中觀論典。傳法後的第二天黎明時分，在一種特殊的覺受中，我見到龍樹菩薩以比丘的形象顯現在面前，宛如佛陀一樣令人見無違逆。他手中拿著《中論》的經函並將之放在我頭頂上，且念誦“不生亦不滅，不常亦不斷……”等開篇頂禮句，然後又對我連說叁遍“你要證悟緣起甚深之義”。結果，我從此以後就對緣起性空之義及安立二谛的道理融通無礙。
次年春天，至尊上師麥彭仁波切從單闊地方駕臨佐欽。(當他終于抵達佐欽時，)僧衆們皆整齊列隊迎接他的到來。當時他住在西日桑哈經堂的上層，通過沃色侍者我拜見了他老人家，並請求他能賜予妙法，但卻一時未能如願。那時他正著手寫作《智者入門論》，過了大約一個月的時間，他就去了納瓊修行地。夏季五月的一天，我再次去拜見他，剛好《智者入門論》在那一天撰著圓滿。仁波切頗顯高興地說：“今天是木星會勝宿的吉祥佳日，適逢《智者入門論》著造完畢，(看來)緣起非常殊勝。”然後，他從該論之首句“智者入門”開始逐句講解：“此爲入叁種才智之門，與《薩班智者入門》不同。總偈文應該背誦，此是總偈並非頌詞……”他把總偈文與論文結合在一起解釋了一下篇首部分，其余的內容就有選擇性地念了一遍傳承，直至傍晚時分才告結束。接著，他又把此論放到我頭頂並說道：“此論交付給你，雖未能完整念完一遍傳承，然而你已得作者開許，以後即可傳授此論。通過這部論典，你將來能培養出一大批智者。龍計此前曾前後多次捎信給我，讓我爲你傳講經論。可由于患上白脈病加以年老的緣故，爲你講解經論多少有些困難。我想，目前若能多造幾部論著，或許(以後)會對前譯甯瑪派教法稍有益處。雖然本人對此寄予極大期望，但在如今的末法時代要想成事亦屬不易。倘若迦思仙判塔義大師能稍許延長住世時間，則自宗甯瑪派教法當能廣弘于世。但因衆生福報淺薄，大師未能長久住世，已經圓寂。現今對前譯甯瑪派教法較爲精通者就數龍多上師，索甲(列繞朗巴大師)和多珠(仁波切)二人也還不錯。以前我曾在噶陀寺爲司徒(仁波切)傳講以《慈氏五論》爲主的部分經論，當時想要發心籌辦一所講學處，可惜最終未能實現。此次噶陀司徒(仁波切)舊事重提，再次發願要建立講學處。他爲此特遣信使攜帶信函，執意邀我前往。然而我此次成行的可能性並不大，將來他若能如願以償的話，你應前去鼎力相助。”說完此番話，他又將《文殊真實名經》及其裹布，還有七粒文殊加持丸一並交給我。後來，我又在他那裏得到《大圓滿手中持佛》和若幹文殊菩薩的修法。
虎年秋天，我欲離開佐欽，尚未動身時，蒙珠巴格欽上師慈悲授予《空行心滴》的灌頂。他當時對我說：“《空行心滴》的教法僅爲一脈單傳，門傑南克多傑上師唯一傳給了我，我(現在)想把它傳給你。”……之後就開始做灌頂前的准備，當我把會供食子端到屋外時，(忽然)看見了各種各樣不同形象的女人。我馬上(將情況)彙報給上師，他沈思片刻後說道：“這裏面有沒有你認識的？”“沒有。”我回答說。“噢，她們是非人空行母。傍晚預供時，還會有許多骷髅出現，它們都是護持大圓滿心滴部教法的護法神。你到時應將自心毫不散亂地安住于本性中，這次我要看看你的修證境界到底如何。”上師半開玩笑半認真地說。
在第二天的灌頂過程中，一時，上師要求我做法供養。在那一刻，自己所有的分別念完全消融于法界，竟于覺空赤裸智慧中愣住了，一句話也說不出來。上師問我：“你發願修何法作爲供養？”因我沒有起心動念，所以想不出(該怎麼回答)，只說了一句：“上師你看吧。”“那你就在此生傳講十叁遍《空行心滴》引導文吧。但並非是讓你隨隨便便就爲他人傳講，必須本人經過修持且已獲得上師及本尊的親許後才可傳授。”上師告訴我說。
灌頂圓滿後做預供時，壇城周圍果然有很多骷髅在來回跳躍。我想把預供之物獻供給它們，正在這時，上師對我說：“預供送到外面，供完後回來。”結果一出門就在門口瞧見了儀容靓麗的女護法神多傑一仲瑪。灌頂結束後，我就一直留在上師身邊。次日清晨，上師問我：“昨天灌頂時，你都看到了什麼？”我即把詳…
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