..续本文上一页梦兆。在当晚的梦境中，我来到了一座四四方方的城墙前，它大得简直无法测量。城墙四方各有一扇大门，大门里面挤满了数量众多、各式各样的动物。而在每一扇大门的上端，又各有许多上师在守护大门。西门上方有一尊身躯为桔红色的文殊菩萨，双手分持宝剑和经函；白色相状的龙树菩萨在他左边，身呈比丘形象：上半身裸露，头顶具肉髻。我则坐在靠近其左肋的位置，我身边又有许多上师紧密地并排坐着。当时的梦中感觉是，我和上师们都在守护那些动物，唯恐它们会跑出来。
次日，我即将梦境如实禀告给上师，他听后欣喜地说：“是个吉祥梦兆！”然后就不再做进一步的解释。接下来又以略带玩笑的口吻对我说：“看样子，文殊菩萨若用手中的宝剑用力击打那些动物，(它们)恐怕都会被打死；如果只轻微打一打，又好像挡不住它们，(它们)都会冲出来。”他又接着问我：“龙树菩萨手中拿着什么？”“什么也没拿。”我立刻答复道。他(听罢)若有所思地说：“噢，徒手呵，那再多恐怕也无用。你还梦到些什么？”上师继续问道。我一边回忆一边答道：“下半夜时梦见两座佛塔，众人都说此塔是往昔阿育王所建。当时它从西面开始倒塌，泥流就如洪水般倾泻而下，奔流到西方的大海里，将海水全部染红。这时虚空中传出一个声音：“海里的一千万个动物皆已亲见圣谛。””
(我讲完后，)上师并未对梦兆吉凶表态，他(将话题一转)又对我说：“按传统，在传授直指心性的窍诀前，只念一个传承上师的祈祷文，但这次我要为你做两个大圆胜慧觉性妙力的灌顶。”我欣喜地向上师请问：“需要准备什么？”他回答道：“本来是应该准备黄金曼扎罗的，但你没有。那就把我屋里曼扎罗中的黄金花拿来用吧，你自己还有多少银元也一并供养。手鼓、铃杵今天就不用了，以免灌顶时他人听见会围过来。”然后他就开始为我进行大圆胜慧直断和顿超这两个觉性妙力的灌顶……
当直断修法的正行引导全部圆满传完时，上师告诉我：“需再修一个《上师修法·明点之印》，此法乃《上师密修·智慧上师》中的修法，你务必于一百天内每日持诵一万遍左右的咒语，主修“三不动”之法。(为此)当十分严格地闭关，且需每隔几日就到我这里来一次，我会详细解答你正行修法中的疑惑之处。”
我立即按照上师的要求去闭关修持，经过三七二十一天之后，现觉中仿佛大全知亲身浮现于虚空中；而意觉中慈心、悲心和菩提心三者则浑然一体，此种状态即就是在夜晚的睡眠中也能保持不失。我将情况呈禀上师，他首肯说：“是种较好的现觉与意觉，“久习不成易，此事定非有”，如其所说。但这些征相并非获得高深地道功德之标志，觉受与证悟必须分清。倘若未能正确辨别觉受与证悟，则如续部所说的那样：“圆满智慧自力与，随外境转分别意，二者极似易混淆。””
此后，上师又专门为我传讲了《三要诀》以及《制伏歧途狮子吼》。过了一段时间，又赐予了《空行心滴之祈请答复文·甘露金鬘》之教言。闭关结束后，他又让我前去阿沃喇嘛处听受《七宝藏》的传承。在阿沃喇嘛面前，我完整地获得了《七宝藏》与《三休息》的传承。后来回去拜见上师时，他问我：“《七宝藏》的意义和你的心相续现在是否相应？”我说：“虽然相应，但仅是理解上相应而已。”我的答语令上师非常欣赏，(没有说大话，分清楚了理解、觉受、证悟三种差别。)他对此十分赞许，并说道：“作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。当前有些人错误地把理解当成证悟标示的对境(证悟之境界)，无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键。《法界宝藏论》是大全知证悟之传真实相，其中第九品之前宣讲的皆为见解；第十品讲修习；十一品讲行为；十二品讲暂时的道果；十三品讲究竟之正果。基本的(框架)大意可如此理解，详尽之义当去博览群书。”
时隔未久，上师将我喊去说道：“现在我想尝试着把《法界宝藏论》给你讲解一遍，你福报深厚，可在我屋内听受。但我过去在上师面前求取此法时，阿哦仁波切是在佐钦雪域利用夜晚时间传授的。当时为了避免瞌睡，我双手反捧经函，一步步后退而行；上师则在前方边看经文边踱步传法。“法界宝藏佛法之精华”，如其所说，在所有的法门中，阿哦仁波切唯一视为心髓的就是《法界宝藏论》。我亦如是，你也得(将之)牢记于心。”
于是，我十分认真地再三拜读，结果对此论的悟解终于有了少许进步。上师肯定了我的成绩并说：“如此循序渐进方为稳妥。记得以前，我曾将此论交给郎达洛括喇嘛阅读，有一天，我试探性地问他：“你读后有何感悟？”他颇为自负地说：““无论三界轮回漂泊否，无论获得无上佛果否，普贤界中无轮涅因果。”我已悟解此意。”他是个大修行人，或许的确如此。但口头上未免说得高了一点儿，这一点你不可学他。因为此言会对佛法之形象带来负面影响，对个人的心相续也会产生副作用，尤其对那些缺乏福报的弟子来说更为有害！因而，在见解上应当“勇敢 ”，而行为却应“怯懦 ”。”
过了些时日，我请求上师传讲《大圆胜慧》，结果因上师年事已高，且眼目染障的缘故，最终未能如愿以偿。不过上师还是给我传讲了一遍《大极密顿超无字耳传法》作为补偿。此法分有许多章节的引导，上师花费了很长时间为我详细讲述，后来我把此法也做成了一个笔记。于此期间，我同时也去了阿多喇嘛座前学习续部及伏藏中提到的线条坛城、彩粉坛城与立体坛城的基本做法。特别是大幻化网立体坛城，阿多喇嘛让我亲手用木料学着做。虽说为此花了不少时间，但对我来说却意义重大，现今不论是讲解或观想，我都能得心应手。亲自制作带来的利益十分突出，所以直至现在我都很感激他。
那时，一个猎人有次在我们住处附近开枪打死了一只香獐，大家为此对猎人诵修了《心经》回遮法(以惩罚他)，同时还甩动法衣试图将他降服。(修法结束，)人群散去后，我去见上师，他问道：“今天发生了什么事？”我就一五一十地给他做了汇报。听完我的话后，他十分伤感地说：“唉，你们这种做法叫颠倒的慈悲，被杀的生灵承受了恶果，由此还清了业债；而杀生者却因此造下了痛苦之因。从现在开始，他会为此堕入地狱中感受痛苦，而且还将于五百世中连续遭杀，以此来偿还命债，其实他比被杀者更可怜！如果要发慈悲心的话，也应对他发心才是。原先我以为你们对佛法有一定的认识，(而实际上，)你们对慈悲心的理解竟是如此肤浅。那么对于甚深地道之理解(程度)，我就更得表示怀疑了。”
一天，上师告诫我道：“你徒恃见解之力自以为任何事皆可顺利成办，然而从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门。不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻、但自己却手无寸铁一样无能为力。我早年也曾倚仗过见解之力，但紧要关头却无济于事。”
我立即请问上师：“修何种忿怒本尊最为殊胜？”上师告知以：“一般说来，前译宁玛派历代持明者的修行重点是续部的“真实法门”。八大法行中“真实法门”就好比商主，而“金刚橛”法门恰似护送者。通过真、橛双修，莲花生大士顺利地获得了悉地，他修持的法门主要就是这个。若要显示出前译宁玛派修法的威德道貌，“天、雅、橛”(天母、雅门达嘎、金刚橛)三修法至关重要！”
我又问上师：”所有的金刚橛修法中，那一个最殊胜？”“三利刃金刚橛修法最殊胜。但我们这一带别说灌顶和传承，就连法本都找不到。”
上师说完，我又接着问：“雅门达嘎的修法中哪一个最厉害？”上师不假思索地回答道：“除了铁蝎和似蝎雅门达嘎外，再没一个中用的了。现在阿多喇嘛处有此二法及“冈霞天母”修法的法本，不过暂时还不用管这些，切记将来需求取此法。”
有一天，上师指派我前往佐钦求学，他对我说：“至尊上师麦彭仁波切将于新年前后抵达佐钦，他计划在几年时间内传讲以他自己之著作为主的众多经论，这一消息是其侍者沃色喇嘛写信告知我的，你应前去听受。”我随即回禀上师说：“能在至尊麦彭仁波切转*轮时亲往参学，我不胜荣幸。但我这个初学者去听受他那样一位无与伦比之大学者的法语，不知是否会有收获？即便能于闻法后有所受益，但未来的整个人生也会因此而(变得)忙忙碌碌，终日都会处于散乱之中。上师您的年纪已大，所以我想在您住世期间一直陪伴在您左右服侍，而您也可以给我讲一点修行之关要，(若能如此，)我将感激不尽。即便不能传讲新的教言，先前讲过的内容就已让我心满意足了。我情愿长期呆在这里修行；或者他日来年四处游方，晚年时再到寂静地安度余生。这两种前程那一种更为适合，请上师帮我选择。”
我的话音刚落，上师立刻冲我说道：“你说什么？“何者离乡无惭愧，谁人行高会蓄财”，难道你没听说过吗？倘若终年四处游荡，不知那天就会遇到一个流浪的恶妇，(跟她混在一起，)晚年恐怕难以在寂静中度过。你说要一直住在此处修行，若仅图自利没什么不行的，可讲修合一的佛法之日眼看就要在西山湮没，当此千钧一发之际，我对你将来广弘佛法、利益众生抱有极大的希望。所以，你必须广学经论，不能只呆在这儿等我死。在你尚未通达经论之前，即便我病了也不能过来，甚至我死了也不许你回来，一定要去求学！”
上师既如此告诫，我又怎敢抗拒，只是在心里暗自想到：“遇见这样一位具足法相的善知识真是太难得了！若于恩师住世期间能一直陪伴在他身边，即使没能弘法利生，我也绝不后悔。”想着想着，泪水就忍不住地簌簌流下来。上师看到后就和蔼地安慰我说：“不必伤心流泪。若未能值遇善知识应当流泪；虽遇到了善…
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