第二百零一節課
今天講《入行論·回向品》最後一堂課：
何時欲相見，或欲問法義，
願我無障礙，面見文殊尊！
修行人在學習過程中，難免會碰到各種疑問，自己實在沒辦法解決。故而作者在此發願：無論何時何地想請教法義，願我都能無有障礙地面見諸佛智慧總集——文殊菩薩，解除一切疑惑，通達諸法的真實本義。
許多大德的傳記中，均有蒙受文殊菩薩加持的經曆。例如麥彭仁波切，雖與文殊菩薩無二無別，但顯現上，在與格魯派格西辯論時，親見文殊菩薩的寶劍和經函融入自己，頓時對藏地如海般的廣博經論通達無礙。還有上師如意寶朝拜五臺山時，于善財洞中閉關21天，4月29日親見文殊菩薩，法王唱了一首金剛歌，傳記中也有簡單的描述。
面見文殊菩薩的障礙，一方面是我們沒有祈禱，另一方面可能是享用信財過多。以前在青海一帶，據說有位格西非常出名，他可與文殊菩薩如人與人對話般交談，隨時都可以照見。後來一段時間，他見不到文殊菩薩，于是就向上師請教。上師問：“你最近是不是財富特別多？”他說：“確有此事。”上師要求他把所有信財都處理掉，他如是照辦後，一切恢複如初，又能面見文殊菩薩。可見，若對有漏財産的執著很重，心不誠，縱然是現見本尊的人，對修行也有一定的障礙。
文殊菩薩是智慧本尊，我們若有緣分隨時面見，這是最好不過的了。但如果沒有這種緣分，即使在夢中請教法義，也是非常殊勝的。我們一定要對智慧有希求心，智慧的本尊就是文殊菩薩，故應經常念誦文殊心咒，同時也要用這個偈子來祈禱。在藏地，這個偈子可謂脍炙人口，家裏送孩子去寺院出家，上師給他剃度時，一般都會用這個偈子加持，希望他學文字時不太吃力，修行時能面見文殊菩薩。
1987年，法王帶領一萬僧俗前往五臺山，在去之前，上師每天在課堂上都講面見文殊菩薩的有關公案。我在藏文的《五臺山志》中也寫過：藏地多少大德于五臺山見到了文殊菩薩，漢地虛雲和尚爲主的高僧也見到文殊菩薩……我們每個人都做好准備，去五臺山要見文殊菩薩。然而見到文殊菩薩時，也許認識，也許不認識，因爲菩薩化現衆多，有時候是國王形象，有時候是婆羅門形象，有時候是乞丐形象，有時候是官員形象，有時候是動物形象，有時候是彩光、彩雲等形象，一般人都難以測度。《極樂願文大疏》中達西 的公案，就足以說明這一點。但當時法王說：“只要想去五臺山，就一定能見到文殊菩薩。不管路上看到什麼，都要想是文殊菩薩。”所以，我一路上觀清淨心，看到耕地的農民，也覺得是文殊菩薩。到目前爲止，這種習氣仍根深蒂固，到哪裏都有種特殊的感覺：“他是不是文殊菩薩來接我啊？”當時，所有出家人和居士都念這個偈頌，在我印象中，秋巴堪布念的聲音最大，不管在成都也好，在五臺山轉塔也好，他都大聲地念：“剛采達瓦多巴昂，炯灑這瓦多那樣，滾波江陽切尼讷，嘎美巴樣同瓦效 。”
大家今後也要用這個偈頌來祈禱。若沒有見到本尊獲得加持，依靠自力來聞思修行，力量是相當薄弱的，因此一定要經常祈禱本尊。如果始終不離本尊護佑，自己的修行會很方便、很成功，弘法利生的事業也有護法神、天龍八部的鼎力相助。這一點可以看得出來，有些人弘法利生輕而易舉，有些人則違緣重重，這主要跟他發心是否清淨有關，同時也跟護法神和本尊的加持有關。
假如想面見文殊菩薩，應在家裏挂上文殊像，時常虔誠祈禱，有機會最好能朝拜五臺山。我曾研究過藏傳和漢傳的大量史料，深信它是文殊菩薩的清淨刹土，如《六十華嚴》 雲：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。”菩提流志翻譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》也說：“世尊複告金剛密迹主(金剛手)言：我滅度後于南贍部洲東北方，有國名大震那(中國)，其國中有山名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，爲諸衆生于中說法。”很多可靠經典都說文殊菩薩住在五臺山，藏傳佛教中薩迦班智達等高僧大德前往時，也確實見到了文殊菩薩，回來後弘法利生的事業完全不同。
上師如意寶在1986年給我們講過，明年前往五臺山，目的有兩個：一是要攝受大量的漢族四衆弟子。(當時由于地域隔閡和語言不通，大家覺得非常稀有。在我們藏人眼裏，漢地衆生都不信佛教，很多老上師，包括堪布嘎多，紛紛反對上師的行爲：“您不要去！那個地方像羅刹國，去了就不一定能回來。”)二是我們這裏的很多小堪布，若朝拜五臺山祈禱文殊菩薩，弘法利生一定會有不同的能力。當時我記得很清楚。
確實，聖者的智慧不是分別念所能衡量的。回顧這20多年，當時法王的慧眼洞察到了現在很多狀況。成千上萬的漢族弟子，如今能學習藏傳佛教，尤其與學院有這麼殊勝的因緣，都是以此緣起而來；不是自贊毀他，我們學院一些大德的修行，遠遠超過藏地和漢地很多大德，原因也是當年去五臺山祈禱文殊菩薩所致。
當時，我們好幾個堪布，年齡都比較小，從五臺山回來後，上師剛講《釋量論》，大家感覺智慧完全不同了，以前不是這麼聰明，現在好像特別聰明，一聽就懂。也許這是我們的信心或分別念。但不管怎麼樣，佛教是有不可思議的緣起和威力，這一點大家不可否認。
你們如果有緣分，應該去五臺山拜見文殊菩薩。東臺有一個那羅延窟，經論中記載，文殊菩薩經常住在那裏；還有善財洞，法王于此曾面見文殊菩薩。這些聖地的加持都不可思議，若能誠心祈禱，念100萬遍文殊心咒，你回來肯定開智慧了。以前是笨笨的，什麼論典都不懂，在五臺山住了一個月，任何法義都通達無礙——過段時間，你們會不會都跑到五臺山去了啊？總之，我們要發願：讓任何衆生依靠文殊菩薩的加持，通達一切教義。
爲于十方際，成辦有情利，
吾行願得如，文殊圓滿行！
爲了成辦遍布十方虛空際芸芸衆生暫時與究竟的利益，願我的行爲也能像文殊菩薩那樣圓滿行持。
我們一定要發這個願，學習這麼大的論典，最後理應有所收獲。什麼樣的收獲呢？盡量地斷掉自私自利，像文殊菩薩和地藏王菩薩那樣，誓願饒益一切衆生。我最近感到很高興，以前見到一些居士，他們經常說：“上師給我加持加持！有一個人跟我關系不太好，我想降伏他，您可不可以傳個金剛橛咒語或蓮師猛修法？”或者說：“您給我加持加持，我想要當官！”很多發願都不正確，而現在，他們在上師或佛像面前發願，都會提到：“願我相續中生起無僞菩提心。”這樣想真的很好！也許有些人因爲我講《入行論》時贊歎這種發願，故意這樣說的，但大多數人不會這樣，他們是發自內心想度衆生、利益衆生。
大家現在有非常好的條件，不但獲得了人身，而且具有諸佛菩薩的加持，在這個時候，應該像文殊菩薩一樣發願，願十方衆生得到暫時和究竟的利益，不管他們對我如何，我一定要利益他們。《文殊十大願》(能海上師譯)中言：“若我有緣，若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。”意思是說，無論你與我文殊是否有緣，只要想利益衆生，與我同一大願，則與我無二無別。昨天也講了，文殊菩薩並非只是拿寶劍的一個本尊，想利益一切衆生的這顆心，從某種角度來講，也可以說是文殊菩薩。文殊菩薩的行爲就是利益衆生，上師如意寶講《普賢行願品》時說過，我們平常念誦的“我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力”，主要是講文殊菩薩的修行無有量，不止是幫助一個衆生、修一個法門，由于發心無量之故，他所獲得的功德無量，依靠無量功德和無量神通，饒益的衆生也無量。我們也應該發這種願，不要只停留在幫一個人、做一件事上面，否則這種心態非常狹隘。
上師如意寶在每次傳法的開頭，都先頂禮文殊本尊，念一遍前偈與此偈來發願，以確定自己傳法的方向和目標。其實上師如意寶跟文殊菩薩一味一體，發願對境的衆生都無量無邊，利益衆生的修行和行爲也無量無邊，示現的神通不可思議。
此處，我們學的是文殊菩薩不可思議的行境。現在有些人不了解文殊菩薩，其實大乘經典中介紹得比較多，經典記載，佛陀在世時，所有的眷屬中，文殊菩薩的功德令人刮目相看。譬如，未生怨王造多個無間罪後生起追悔心，想從痛苦中拔出來，就去求佛陀解除他的罪惡。佛陀說：“除了文殊菩薩外，誰也不能消除你的痛苦。”因此，未生怨王想迎請文殊菩薩及迦葉尊者到宮中應供。他問舍利弗：“文殊菩薩有多少眷屬？”答曰：“五百人。”于是他就回去准備了，(每個小袋子裏裝一些餅幹和飲料，開玩笑！)請他們明日來赴宴。
第二天，文殊菩薩從十方刹土帶來八萬二千菩薩侍衆，迦葉尊者也帶了五百眷屬，人數大大超過預先准備的份額。未生怨王傻了眼，大生畏縮，有一位藥叉現身對他說：“不要緊，文殊菩薩有善巧方便，可滿足一切來者受用。”這樣說後，他才安心。到午宴時，上萬菩薩都沒有帶缽盂，未生怨王又特別著急，忙問文殊菩薩該如何是好。文殊菩薩說：“到進餐時，他們的缽盂自然會從各自的刹土飛來。”剛一說完，所有菩薩的手中都已有了缽盂。通過文殊菩薩加持，未生怨王所預辦的飲食，一點也不嫌少。進食之後，缽盂又自然飛走。未生怨王歎爲稀有，對文殊菩薩生起極大信心。
應供後，文殊菩薩爲他開示罪業的自性，宣說種種勝義法門，由此消除了他的悲傷和疑慮。爲了酬謝，他把最好的法衣供養文殊菩薩，結果文殊菩薩不見了，空中有聲傳言：“誰在就供誰吧！”他就以衣供養迦葉尊者，迦葉尊者也不見了。實在沒辦法，他想：“只有我在，就給我自己吧！”沒有想到，連他自己也不見了。以此因緣，他頓時斷除了我執的分別，住入空性境界中，原來所造的無間罪也得以清淨。
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