一、爐香贊

　　香贊

　　　　做晚上的功課，先要在佛前上香。上香的時候，要運心作觀，想這香是自己的清淨心變現出來的。香的體性，就是自己的心性，所以一切的法，都在這香裏頭完全具足的。只這一縷的香煙，能夠周遍熏到所有十方一切微塵世界裏頭去，還能夠生出種種供養佛的東西來，像摩尼寶幢，摩尼寶幡，寶珠網，寶傘蓋，天寶衣，天肴膳，同了各種香油做成的燈燭，光明照遍一切的法界。還有無數的香天子，散種種的妙寶花，奏種種的天妙音樂，贊歎佛的功德。像這樣的供養十方微塵世界，所有叁世一切諸佛，都不先不後的，同時完全都供養到。自己的身體，像普賢菩薩一樣，化出了無量無邊的身體來，禮拜供養一切諸佛。這樣無量無邊的世界諸佛，廣大法會，都像在現前自己的法會裏頭。這個法會，就是盡虛空遍法界的。能夠這樣的觀想，就叫做法供養。要曉得所有的法，總是一即一切的。所以香裏頭，不論什麼東西，實在都能夠生出來的。在想的時候，盡管可以稱自己的心去想，只要不想那不合法的東西就是了。能夠想到心眼裏頭，清清楚楚的，像真是看見那種東西了，那麼就算是作觀成功了。講起真實的道理來，一切的法，都是自己的心造的。一切法的體性，就是自己的心性。心性只有一個，所以一切法都是平等的。大小，遠近，長短，前後，種種不同的相，實在都是圓融無礙的。因爲都是自己的心性，本來沒有分別的緣故，所以說種種是不二的。並且一微塵裏頭，能夠收盡十方一切世界。一刹那裏頭，能夠收盡叁世一切時劫。卻是並沒有把一微塵放大，十方世界縮小，也沒有把一刹那延長，叁世時劫縮短。盡管小相裏頭收容大相，短相裏頭收容長相，各各不妨礙的。這種極深的道理，倘使看了不能夠明白，只好不去管他，只要能夠相信，不要疑惑亂說，造謗法的罪業，那是最要緊的。香贊的贊字，是贊歎香的功德的。因爲香裏頭具足一切的法，能夠助我成功廣大無邊的供佛功德，所以要贊歎的。還有一層道理，觀想那香上邊生出許多東西來的時候，應該要想把這些東西，布施十方世界一切衆生，勸他們都拿去供養佛。那麼不獨是廣修供養，並且也成功了恒順衆生，普皆回向的願了。想成功了，就念下邊的贊。

　　爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

　　　　爐香，是燒在爐裏頭的香。乍字是剛剛的意思。爇字，是燒著的意思。法界兩個字，總包括所有十方一切的世界在裏頭。蒙字，是受著的意思。熏字，是香的氣熏著了。這裏剛剛把爐裏頭的香燒著，十方一切世界，已經都熏著了香氣了，並不是燒了好久才熏到的。這是什麼道理呢。因爲香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是這一個心，都在自己的心裏頭，沒有什麼阻礙隔絕的，所以香氣一放出來，十方世界，就同時都熏到了。每一個世界裏頭，總有佛的，世界無窮無盡，就是佛無窮無盡，所以說是諸佛。佛在世界上，總是說法度衆生的。說一回法，法會裏頭，總有無量無邊聽法的人。聽法的人多，就是法會的大。海會兩個字，是把法會比做海。就是形容這個法會廣大無邊的意思。悉字，是完全的意思。遙，就是遠。十方世界，既然都熏著了這爐裏頭的香氣，那麼十方世界裏頭的佛道場，就事相上說，是隔開得很遠，但是照真實的道理講起來，像上邊所說的十方世界的佛道場，都在自己的心裏頭，那麼自然都聞得著這香氣了。這個聞字，是嗅字的解釋，不是聽字的解釋。實在就是照聽字解釋，也可以說得通的。像華嚴經上說，出一切寶香光明雲，贊歎叁世諸佛功德，微妙音聲，充滿十方，這不就是香光也能夠發出聲音來說話的證據麼。香光既然能夠說話，那麼香自然可以聽了。並且倘使香裏頭，一定沒有聲音的，那麼也不可說是一即一切了。但是照這裏的文字講，究竟應該當他是鼻來嗅的解釋。隨處，就是處處的意思。結祥雲叁個字，若是單照字面上解釋，不過是說那種香煙，騰在虛空裏頭，結成吉祥的雲罷了。煙本來像雲，有什麼稀奇呢。照這偈的意思看起來，香煙裏頭，應該有種種莊嚴道場，同了供養佛的東西的。那個祥字，就是指那供養的東西說的。因爲供養佛，是種無上福田，所以說是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地，那麼供養佛的東西，自然也是種種吉祥的了。雲字，是取騰在空裏頭的意思，又是多的意思。經裏頭凡是供養的東西多了，往往說是雲的。像普賢行願品上所說，天衣服雲，天傘蓋雲，等類都是的。現在這個雲字，也應該照這種意思解釋的。誠意兩個字，誠，是真心，是懇切。意，是意根，是第七識，不是第六意識。第六意識只能夠隨時分別各種事相，沒有思量的作用的。思量是第七識的自性。方殷的方字，是剛剛的意思。殷字，是殷勤的意思。這一句，是說至誠恭敬的心，剛剛殷勤的發出來。下一句諸佛現全身，是說一切諸佛的身相，完全就在面前都現出來了。上句是自己的誠心，能夠感動諸佛，下句是諸佛的身相，就來應著自己。一邊才感，一邊就應，感應是同時的，沒有前後的。本來就是現前小小的道場，所有十方一切諸佛的大法會，完全都收在裏頭的。若是沒有能夠感應的誠心，佛的身相，就不現出來了。只要妄想心真能夠絲毫不起，完全是一片至誠的心，那麼就像水清月現的一種道理，自然諸佛都在現前的道場裏頭，現出身相來了。所以凡是做佛事，一定要心裏頭至誠恭敬，方才能夠有感應的。念這香贊，應該照了這種解釋，一句一句的用心觀想的。總之做功課，第一要誠心。這個香贊，是普通的，不論做什麼功課，燒了香，總應該恭敬合掌念這個香贊的。

　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩

　　　　這一句，應該接連了上邊的香贊念的。香雲蓋叁個字，並不是菩薩的名號，是說爐裏頭的香煙，騰在虛空裏頭，結成功像雲一樣的寶蓋。這叁個字，是出在金光明經裏頭的。經上說，人間的國王，一心恭敬聽法師說金光明經，手裏頭拿了燒香的爐，供養這金光明，只要在轉一個念頭的時候，那種香氣，已經散到了十方無量無邊的諸佛世界去了。就在諸佛世界的虛空裏頭，結成功了香煙雲的寶蓋，發出一種金色的光來，周遍照到一切的世界。十方諸佛，就一齊贊歎這說法的法師，稱他大士，說他將來一定成佛。這就叫做香雲蓋菩薩。因爲金光明經，是專門顯心性的道理的，就照金光明的叁個字解釋。金字，是表顯心的體性的，取堅固不變的意思，那是法身德。光字，是表顯心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表顯心的作用的，取通達一切的意思，那是解脫德。就這叁個字講，就是叁德。所以說這部金光明經，實在是要有大威神力的，才能夠說。有人問道，菩薩是有情的一種名號，香雲蓋雖然是神妙不可思議，究竟是無情的一類，不是有情的一類，怎麼稱他是菩薩呢。我道，現在念的南無香雲蓋菩薩，是歸命那個能夠用威神力來，把香氣變成功雲蓋，供養十方諸佛的菩薩，不是就把香雲蓋稱做菩薩。同了講經的法會裏頭，念南無雲來集菩薩摩诃薩的道理，差不多的。那個雲來集菩薩的名稱是說聽經的菩薩，像雲一樣的多，都聚集到這法會裏頭來了。雲來集叁個字，是說來聽經的菩薩，多到像雲一樣的意思。現在的香雲蓋叁個字，是說菩薩能夠使得這香雲，結成功雲蓋的意思。因爲贊香的功德，所以念這香雲蓋菩薩，同了上邊念香贊，專門贊香的意思，差不多的。若是照真實的道理講起來，那麼就說這個香雲蓋，實在就是菩薩摩诃薩，也可以的。因爲一切的法相，完全都是自己的心相。外邊的六塵，同了這個五蘊的色身，體性是一樣的。所以說六塵不惡，還同正覺。既然六塵同了正覺是一樣的，那就雖然是無情的東西，也一樣有佛性，一樣可以圓成佛道的了。那麼香雲蓋怎麼不可以稱他是菩薩呢。一真法界裏頭，本來沒有有情無情的分別，所以毗盧遮那如來，身就是土，土就是身，身體同了國土的兩種相，圓融無礙的。稱做菩薩摩诃薩，有什麼不應該呢。〇念這一句，是一定要連念叁遍的。並且念一遍，要拜一拜。念第一個南字，就應該拜下去，伏在地上。念到摩诃薩的摩字，才可以慢慢的起來。叁拜都是一樣的。