九、叁皈依

　　自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。

　　　　這一個偈，同了下邊的自皈依法，自皈依僧二個偈，就叫叁皈依，是皈依的叁寶。叁寶有自性叁寶，常住叁寶兩種的名目。解釋這叁皈依的，因爲開頭都有一個自字，所以有當做皈依自性叁寶的。實在照經文上邊的意思，應該照皈依常住叁寶解釋的，就是不照全品經文的道理講，單照這叁個偈說，也是照皈依常住叁寶解釋的來得順當。因爲是說自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是說的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的緣故。況且是對了佛菩薩經像前念的，怎麼可以說不是皈依的常住叁寶呢。要曉得常住叁寶，就是自性叁寶的相。自性叁寶，就是常住叁寶的性。自他本來是不二的，所以盡管皈依常住叁寶，實在也就是皈依自性叁寶。只要曉得這叁寶就在自己的心裏頭，不當他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性叁寶的解釋呢。照自性的解釋，那麼倒變了有自他的分別心了，實在是不相宜的，還是照皈依常住叁寶的解釋好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性變現的相。所皈依的常住叁寶，也就是自己的心性變現的相，那麼能所也不二了。有人問道，這叁皈依，說是皈依的自性叁寶，那是六祖大師說的。你說他不對，不是謗毀祖師麼。我道，六祖是直指人心的大宗師，不論講什麼法，都是歸到自己的心性上邊去的。若是曉得了這種意思，決不會聽了六祖的話，就疑惑到佛經裏頭所講一切修持的種種事相法門，有什麼不對。要曉得佛所說的，是普遍利益九法界一切的聖人凡人的。六祖所說的，是要人都悟到自性的。但是六祖所載的，只能夠利益夙根成熟的一種利根人，因爲宿根成熟的利根人，決不會執著理性，抛棄事相的。那種專門執著了理性，就抛棄事相的人，對那理性上，也一定不是真有什麼覺悟的。你若是對六祖所說的，算他是的，對佛所說的，不認做是修持的正大法門，那麼你不論對什麼事情，都是講自心的了。你既然專門講自心，不講事相，那麼你吃飯穿衣，也都可以專門依靠自心，絕對不要依靠事相上的穿衣吃飯了。倘然穿衣吃飯，仍舊要依靠了事相，才能夠做人，那麼爲什麼獨在這修持的正大法門上，反要偏依理性，抛棄事相呢。總之這個第一偈，是說自己皈依了佛，就應該發願，要使得一切衆生，也都能夠成佛道。體解大道的體字，是體察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真實明白道理的意思。大道兩個字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心裏頭的，所以說是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做體解大道了。種種的心相裏頭，菩提心最是尊貴，沒有再勝過菩提心的了，所以菩提心叫做無上心。發菩提心，也就叫發無上心。華嚴經上，入法界品裏頭，彌勒菩薩贊歎這種菩提心的功德，有很長的一篇文字，就爲了這菩提心是最尊貴的緣故。因爲發菩提心，有叁種。一種是曉得了佛法的好處，所以發這菩提心的，叫信發心。一種是明白了心性的道理，所以發這菩提心的，叫解發心。一種是證到了真實的境界，所以發這菩提心的，叫證發心。華嚴經上有初發心功德品，贊歎初發心菩薩的功德，真是無量無邊不可思議的。所以修行的人，一定應該要發這無上菩提心的。照無量壽經上說，叁輩往生極樂世界的人，都是先要發菩提心的。觀經上說，要想生到極樂世界去，應該要修叁種福德，這裏頭就有發菩提心的一條。所以發菩提心，實在是往生西方的正因。原來十方諸佛，就是自己心性本覺的相。一切衆生，就是自己心性煩惱的相。都是自己的心相，倘使自己不曉得皈依本覺，度盡煩惱，怎麼能夠成佛道呢。

　　自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。

　　　　這一個偈，是說自己皈依了法，就應該發願，要使得一切衆生，也都能夠精通佛法。深入兩個字，不獨是要多看見讀佛經，並且要能夠精通經裏頭所說一切真實的道理。要像上邊所說的，登了華藏玄門，入了毗盧性海，那才真是深入哩。經是無上的法寶，應該寶藏的，所以說是經藏。還有經的部數多，同了修行的法門多的意思。智慧是出世間的正智，不是世智辯聰的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，廣大無邊的，所以說是摩诃般若。推測不到底的，所以說是深般若。因爲又是大，又是深，所以說像海。本來種種經典，都是發明心性的道理的。一切的佛法，實在都是自己心性裏頭原有的。所以心性就叫做如來藏，又叫做覺海。能夠真實見到了自己心性的妙用，那麼就是叁藏十二部經，都讀通了。

　　自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。

　　　　這一個偈，是說自己皈依了僧，就應該發願，要使得一切衆生，也都能夠成賢聖僧。僧字就是是和合衆。和，是和睦。合，是聚合。意思是許多的人，聚合了在一處地方，大家沒有意見不合，互相爭論的事情。大衆兩個字，就是指和合衆說的。統字，是統率的意思。理字，是指導的意思。要是大和尚，大法師，才有這統率指導大衆的權力。一切無礙，就是說種種事情，都沒有一些妨礙。原來一切衆生，都是同了自己是同體的，自他沒有二相的，所以只要自己能夠合著道理，自然他們都會服從的。上邊的叁個偈，是出在華嚴經的淨行品上的。淨行品是講修隨自意叁昧的，凡有一舉一動，總是發願意衆生都成佛道的心。能夠依照這種方法修，那麼一天到夜，總在念佛叁昧裏頭了，真是最妙的修法。實在應該把全品的經文，做每天功課讀的。從前有一位高僧說過的，讀這淨行品，可以抵得受菩薩大戒。宋朝的省常大師，就是蓮宗的第七祖，曾經在杭州西湖邊的昭慶寺，仿照廬山蓮社的規矩，結一個淨行社，除了念佛外，專門念這淨行品做常課的。修淨土法門的人，雖然說是靠阿彌陀佛的願力，究竟也要自己的心性裏頭，能夠現得出這個淨土相來，那麼臨終的時候，才能夠往生到淨土去。要心裏頭現出這個淨土相來，還是要淨心的。維摩經上說的心淨則佛土淨，所以願求往生西方的人，實在是不可以不修淨行的。

　　和南聖衆。

　　　　和南兩個字，是梵語，翻譯中國文，就是頂禮。聖衆，是說許多的聖人賢人，所有道場裏頭的佛，菩薩，緣覺，聲聞，都包括在裏頭的。這一句，並不在叁皈依正文裏頭的。念叁皈依的大衆，只要念到一切無礙就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是教各人一齊頂禮道場裏頭的一切聖賢的意思，同了經裏頭所說作禮而去一樣的，是結束一堂功課的。現在各處寺院，或是法會裏頭，在朝課夜課裏頭，念了叁皈依的後，早晨還要祝韋馱菩薩，夜間還要祝伽藍菩薩，不便念了叁皈依，大家就散，所以加這一句在叁皈依後。學佛的人，都要曉得這種念法的道理，那就不會亂說天下的叢林，都是弄錯的了。