..續本文上一頁是坐的大火輪船，不是很穩很快的麼。現在這個世界上，種種的苦處，真是說也說不盡，想來大家總也覺得受怕的了。現在總還算是靠前世的修福，生在人道裏頭，已經是這樣的苦。若是再一個不小心，造了些惡業，或是前世的果報熟了，落到了叁惡道裏頭去，那是更加沒有法想了。現在既然曉得了這個脫苦的絕妙法門，應該要一心一意的念佛求生西方，把這句南無阿彌陀佛，當做自己的性命。不獨是在朝夜課裏頭念，一有了空閑的時候，就應該專心念這一句佛號。越念得誠心，越念得數目多越好。這是自己將來的真實受用，萬萬不可以不著力的。念佛的時候，應該先繞圈子念，但是要順了繞的，就是從東走到南，從南走到西，從西走到北這種走法，叫隨順，有大功德的。若是從東走到北，從北走到西，從西走到南那就叫做逆行，有罪過的。倘然走得時候長了，可以坐了念，或是跪了念。自己定的遍數念完了，仍舊跪了，念下邊的各種佛菩薩名號。

　　南無消災延壽藥師佛

　　　　藥師佛，是東方琉璃世界的佛，怎樣忽然加在西方叁聖裏頭念呢，這是有一個緣故的。在清朝順治皇帝時候，有一位玉琳大禅師，精通佛法，常常念藥師佛。順治皇帝皈依這位玉琳大禅師的，玉琳大禅師題順治皇帝的法名，叫行癡。行字，是玉琳大禅師題他弟子法名的字派。癡字，是因爲順治皇帝在最初皈依的時候，要用壞字眼來題法名。玉琳大禅師請順治皇帝不必用壞字眼，順治皇帝一定不肯。玉琳大禅師就寫了十多個壞字眼，請順治皇帝自己揀選，順治皇帝就揀定一個癡字。因爲玉琳大禅師常常念藥師佛，所以玉琳大禅師一派的寺院，在做朝課的時候，也都念藥師佛。實在講起來，佛本來沒有自己同了旁人的分別，所以念藥師佛，可以求生東方，也可以求生西方的。並且既然皈依了叁寶，凡有十方一切諸佛，都應該要念的。但是講修行的方法，那是應該專修，不應該雜修的。像我們修淨土法門求生西方的，應該專門念阿彌陀佛，專門禮拜阿彌陀佛，不把心分到別處去，叫做專修。念了別尊佛號，就算是雜修了。因爲心不專一，所以說他是雜。善導和尚說，專修的百即百生，千即千生，雜修的就百中難得有一二個往生了。可見得雜修實在是很不相宜的。況且現在念阿彌陀佛的名號，正是一心求生西方的時候，怎麼可以夾雜別尊佛號在裏頭呢。要曉得念佛的主意，究竟是爲的什麼，不是爲的要求生西方，了脫生死麼。既然要求生西方，了脫生死，那麼應該要把這汙穢的身體，看得很討厭，希望能夠早一天丟開這個臭皮囊，脫離這個惡濁世界，生到極樂世界去。在那蓮花裏頭，現出清淨光明的身相來，才是快活，才是福氣，才是真正的消災，真正的延壽。怎麼還要貪戀這汙穢的身體，要求消災延壽呢。楊次公說的，愛不斷不出娑婆，念不一不生極樂。在這汙穢的身體上，求消災，求延壽，這種的心，不就是愛不能夠斷麼。念了西方接引佛後，忽然又念兩句東方佛號，不就是念不能夠一麼。這樣的念法，怎麼能夠逃出娑婆世界，生到極樂世界去呢。照我的意思，真是修淨土法門的人，就是碰著有喜慶的事情，同道的人，來慶賀他，替他念普佛，也應該專門念阿彌陀佛，幫助他修成淨因，才是道理。苦是我們的善知識，越是受苦，越是能夠提起厭離娑婆，求生極樂的心來，所以不必替他求消災的。老是八苦裏頭的一種苦，祝他延壽，不是教他多受老苦麼，有什麼好處呢。況且一切諸佛，共同的一個法身，功德威神力，也都是同等的。專門念阿彌陀佛，實在就是十方叁世一切諸佛，都念到的了。觀無量壽佛經上說，見了阿彌陀佛，就是見了十方一切諸佛。修觀同了持名法門雖然是兩種，道理總是一樣的，所以念了阿彌陀佛，實在可以不必再念別尊佛號的了。就是說要消災延壽，那麼念了阿彌陀佛，也就可以消去生死的災難，得著無量無邊阿僧祇劫的長壽的，哪裏有眼前的災，不能夠消，眼前的壽，不能夠延的道理呢。講真實的道理，一切的法，都是自己的心造出來的。只要自己的心裏頭，不去造十種惡業，能夠修十種善業，那麼災也不必求消，自然的諸事吉祥了，壽也不必求延，自然的無病長年了，何況再能夠念佛修行呢。我說這許多話，並不是教人不要念藥師佛，不過說是在這一節專修淨土的功課裏頭，夾雜念這幾句，實在是不相宜的。要念藥師佛，應該另外提出來，做一種功課念。或是念一兩串念珠，或是念幾百聲，幾千聲，念完了，把功德回向一切衆生，願意他們一切的災難，都完全消去，能夠延長壽命，發起修道的心來，一同生到極樂世界去，那麼合了淨土的修法了。有人道，你說單念阿彌陀佛，叫做專念，念了別尊佛，就算是雜念。照這本朝課所定的功課，只念叁句藥師佛，你已經嫌他雜念，倘然再另外提出來多念了，不是更加雜念了麼。我道，你還沒有明白我所說的專念雜念的道理。專念，是說心思的專一。雜念，是說心思的夾雜。大凡一個人做事情，總有一種意思的。譬如我們念阿彌陀佛，那意思就是求生西方極樂世界。因爲阿彌陀佛，是極樂世界的教主，所以求生極樂世界，一定要專念阿彌陀佛的。念別尊佛，恐怕總是另外有別種意思的。有了別種意思，那就是心思不專一了，就叫做雜念了。像原定的功課，是念西方叁聖名號，中間加出念叁聲藥師佛來，意思不是求消災延壽的麼。消災延壽，也沒有什麼不可以求。譬如有了災難，就不免要障礙他的修道，那麼要爲了修道方便的緣故，消災是應該求的。或是恐怕修淨業的功夫還淺，還不能夠決定生西方，先就死了，所以要求多活幾年。那麼爲了要淨因純熟的緣故，延壽也應該求的。照這樣的意思念藥師佛，仍舊還是求生西方的一個主意，沒有變動。那麼雖然不是往生的正行，卻也是往生的助行，還不能夠說他是雜念。但是念這叁聲藥師佛的人，恐怕不一定都是這種念頭，只曉得愛惜自己的色身罷了。愛惜這個色身，那是生西的大障礙。這種雜念，萬萬不可以有的。好容易念了許多聲的阿彌陀佛，可以成功一種淨因了，忽然去提起他愛惜色身的心來，把這無漏功德，變做了有漏功德，所以我說實在是不相宜的。講到我說的另外提出來念，把功德回向一切衆生，替他們忏悔罪業，發願求生淨土，那是同了阿彌陀佛的本願相應的，也就是修的普賢行願。這叫做發菩提心，實在是淨業的正因。這樣的念藥師佛，同了念阿彌陀佛，可以算得是一樣的功德，不可以說是雜念了。還有一層，照我的意思，念藥師佛，應該要照本願經上，念藥師琉璃光佛的。因爲消災延壽，是佛的本願，只要念了佛號，自然就會同了佛的願心相應的，不必要把佛號改做消災延壽藥師佛的。

　　南無觀世音菩薩

　　　　楞嚴經上說，觀世音菩薩在無數恒河沙劫的前，供養觀世音佛，發了菩提心。佛教菩薩修耳根圓通法門，就從這個法門上，證得自己的心性，成功叁十二種應身，十四種無畏功德。所有十方世界苦惱的衆生，只要一稱菩薩的名號，菩薩就會追尋這個聲音，來救度他的苦。有這樣的大慈力，所以觀世音佛，就在大會裏頭，授記稱觀世音菩薩。地藏菩薩本願經上，釋迦牟尼佛說觀世音菩薩同了我們娑婆世界，有大因緣，所有六道的衆生，能夠聽到了觀世音菩薩的名號，或是見著了觀世音菩薩的形像，愛慕觀世音菩薩的，贊歎觀世音菩薩的，這種衆生，決定永遠不會退失道心的。法華經上說，持觀世音菩薩名號，同了持六十二億恒河沙菩薩的名號，一樣的福德。蓮池大師編的往生集裏頭，供養觀世音菩薩像，念觀世音菩薩名號的人，往生極樂世界的，也很多很多的。

　　南無大勢至菩薩

　　　　觀無量壽佛經上說，只要看見了這尊菩薩身上的一毛孔的光，同了看見了十方無量諸佛的淨妙光明一樣，所以稱無邊光。用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能夠使得苦惱衆生，脫離叁惡道的苦，得著佛的種種無上的大力，所以稱大勢至。別種經裏頭，也有稱得大勢的。各寺院裏頭塑的西方叁聖像，中間是阿彌陀佛。上首的一尊菩薩，頭上戴的天冠裏頭，有一尊立的佛像的，那是觀世音菩薩。下首的一尊菩薩，天冠頂上露出一個寶瓶的，就是這位大勢至菩薩。楞嚴經上，大勢至菩薩自己說，在恒河沙劫的前，有一尊佛，名號是超日月光，教我念佛叁昧。我就用念佛的心，得到了無生法忍。現在在這個娑婆世界上，接引念佛的衆生，生到極樂世界去。可見得這尊菩薩，最是提倡念佛法門的。受記經裏頭說，將來阿彌陀佛涅槃了後，觀世音菩薩成佛，名號是普光功德山王佛。這普光功德山王佛，涅槃了後，就是大勢至菩薩成佛了，名號是善住功德寶王佛。有人問道，怎麼阿彌陀佛還有滅度的時候呢。我回答他道，那是一班同佛緣盡的衆生，自己識心上現的這種滅度的相，並不是佛真的滅度了。只要看這受記經上邊說的，阿彌陀佛涅槃後，或有衆生不見佛者，有諸菩薩得念佛叁昧，常見阿彌陀佛。既然說阿彌陀佛是涅槃了，又說得念佛叁昧的菩薩，仍舊常常看見阿彌陀佛，可見得佛涅槃的相，只是那些緣盡了，不能夠見佛的人，自己的識心上妄現出來的，並不是真的涅槃。就像金光明經上，性相菩薩疑心釋迦牟尼佛的壽，怎麼只有八十年。當時東方的阿鞞佛，南方的寶相佛，西方的無量壽佛，北方的微妙聲佛，一齊現相向性相菩薩說道，一切的海水，可以曉得他是幾滴，一切的須彌山，可以曉得他的斤兩，一切的大地，可以曉得他微塵的數目，虛空的分界，還可以盡他的邊際，獨有釋迦牟尼佛的壽，沒有數量可以計算得出的。那麼可見得雙樹涅槃的相，也是我們福薄的衆生，自己識心上妄現的了。所以智者大師入了定，就看見釋迦牟尼佛還在靈山說法。照這樣看起來，所有一切的佛，實在都是常住不滅的，還有什麼疑惑呢。

　　南無清淨大海衆菩薩

　　　　這一句，是把所有極樂世界的人，除了叁聖，還有一切的菩薩，聲聞等，都包括在裏頭了。凡是極樂世界的人，都是從蓮花裏頭生出來的，都有一種光明的身相，不像這個世界上的人，血肉汙穢的，所以說是清淨。還有一層，極樂世界，都是諸上善人，沒有惡濁的心念的，所以說是清淨。大海衆叁個字，是比喻菩薩的多，像那大海的水，算不出他的滴數來的。照阿彌陀經上說，阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，都是阿羅漢，不是用算法能夠算得出他的數目來的，只可以說是無量無邊阿僧祇那麼的多。菩薩大衆，也是這樣多的。並且不但是菩薩大衆，是連那聲聞大衆，也一起在裏頭的。因爲極樂世界的聲聞，不過是暫時證的小果，終究是要回心向大的，所以也就是菩薩。念這一句，是表明白願意同了諸上善人，聚會在一處的意思。

《朝暮課誦白話解釋卷上 六、贊佛偈》全文閱讀結束。